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판소리가 나오도록 한 점과 부산의 민속을 TV로 연출해 놓은 점, 바닥에도 모형을 만들어놓아 사람들이 지나가면 소리가 나고 불이 켜지도록 해놓은 점 등 관람객들이 쉽고 즐겁게 이해하고 알 수 있도록 여러 가지 장치를 마련해놓은 점들이
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방식의 연구개발이 가능하다. 고전의 주인공을 캐릭터로 만든다든가 하는 식의 통상적인 방법 말고도, 고전의 정체성을 살려낼 수 있는 다양한 작업이 가능하리라고 생각한다. 예컨대 요즘 폭발적 인기를 누리고 있는 인터넷카드에 한시나
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변이와 사설시조의 등장
8.9 가사의 복고와 혁신
8.10 불교․도교․천주교 문학
8.11 한문기록에서 국문표현으로
8.12 설화, 야담, 한문단편소설
8.13 소설의 성장과 변모
8.14 서사무가에서 판소리계 소설까지
8.15 민속극의 저력과 변용
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판소리 사설이 소설로 변했다는 것은 일반화되어 있지 않은가. 수필에서도 과도기적 형태인 가사나 잡가의 노랫말을 주목하여 살펴볼 필요가 있다. 특히 서민들의 애환을 해학적으로 풀어낸 표현기법이나 장단고저(長短高低)를 자유자제로
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‧강화 고인돌 유적
8 제주 화산섬과 용암동굴
세계기록유산
9 훈민정음
10 조선왕조실록
11 직지심체요절
12 승정원일기
13 해인사 고려대장경판
14 의궤
세계무형유산
15 종묘제례 및 종묘제례악
16 판소리
17 강릉단오제
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웃음으로 처리하는 소설이다.
작품 : <허생전>, <호질>, <양반전>, <광문자전>, <예덕선생전>, <민옹전>, <김신선전>, <우상전>, <마장전>
판소리계 소설 해학과 풍자가 전체적으로 또는 부분적으로 들어가
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판소리의 부분의 독자성이란 것도 텍스트의 고정체계면과 비고정체계면이라는 개념의 도입에 있다. 이처럼 구조주의는 구비문학과 고전문학 연구의 핵심 방법론으로 그 성과가 크다.
<참고문헌>
김준오 외, 『구조주의』, 고려원, 2006
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판소리나 타악기들의 공연을 지루하다거나 시끄럽다는 등으로 서술하고 있으나 우리는 그것에서 즐거움과 흥, 애환을 느낀다. 즉, 근대화의 세례는 우리를 전통으로부터의 탈피 그리고 완전한 새로움을 부여하지는 않았던 것이다. 그것은 탈
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판소리의 사설과 휘모리 잡가에서 말을 이어가는 ‘엮음’의 방식이 랩의 즉흥성, 상황 의존적인 발화, 장황하고 논쟁적인 어조와 크게 다르지 않으며, 이 요인이 바로 우리 내부에 이미 존재하고 있었다는 것이 새로웠습니다.
그러나 제 나
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판소리 전수관 관람 Ⅰ. 목 적
1. 와인과 관련 상품 홍보
2. 한국 와인 시장의 대중화 기여
3. 동아시아 최대의 와인박람회
Ⅱ. 장 소 선 정 이 유
1. 세계적 접근성
2. 대전접근성
3. 초고속인터넷
4. 대전컨벤션센터
5. 인접숙박시설
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