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플라톤이 언급한 바 있는 아틀란티스 섬이라고 하는 이상향의 전설이 생겨났다.
여기까지 지하세계의 내부의 모습에 대해 알아보았다. 고대 그리스 사람들은 ‘사람은 반드시 죽는다.’ 고 생각했고 그래선지 예로부터 사람들은 죽은 후의
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플라톤의 이데아와도 비슷하다.
다시 도킨스는 와인버그의 말을 인용한다. "일부 사람들은 신에 대해 아주 폭넓고 유연한 견해를 가지고 있어 ... "신은 에너지다"라고 말하기를 원한다면, 당신은 석탄 더미에서 신을 발견할 수 있다." 그리고
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플라톤까지 거슬러 올라가는 긴 논쟁이다. 이데아 투영의 투영으로서 재현된 그림과 사진은 어떠한 진리도 섬세히 다룰 수 없는 것처럼 보인다. 과연 그럴까? 사회는 너무나도 복잡해지고 다원화되며 고개를 돌려 어디를 보아도 다른 세상이
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플라톤의 말을 인용하자면 “개는 알고 모르고를 기준으로 친구와 적의 얼굴을 잘 구분하기 때문에 진정한 철학자이다.”라고 표현을 하여 냉정한, 하지만 명확한 판단을 가진 동물로 묘사해왔다. 그리고 죽음의 신들과 연결된 케로베로스는
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플라톤 『국가』
제7장 키케로 『수사학』
제8장 마키아벨리 『군주론』
제9장 데카르트 『방법서설』
제10장 루소 『에밀』
제11장 다윈 『종의 기원』
제12장 마르크스 『자본』
제13장 니체 『차라투스트라는 이렇게 말했다
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플라톤에 의해 의미가 만들어졌고 그 기원에 따라 현재까지 내려왔을 것이라고 생각된다. 영혼이 쥐고 있는 것은 어떻게 보면 인간이라는 육체가 형성이 되면서 만들어진 것이라고 볼 수 있으며, 이와 다르게 육체라는 존재는 새롭게 만들어
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플라톤 『국가』
제7장 키케로 『수사학』
제8장 마키아벨리 『군주론』
제9장 데카르트 『방법서설』
제10장 루소 『에밀』
제11장 다윈 『종의 기원』
제12장 마르크스 『자본』
제13장 니체 『차라투스트라는 이렇게 말했다』
제14장
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플라톤주의 철학이니 종교화의 구성이니 숱한 '보호막'을 인용했지만 이제 욕망의 꽃을 직접 나아가 두 손으로 꺾고야 말겠다는 충동과 의욕의 뒤범벅이 이 작품에서 확연히 드러나고 있는 것이다. 적어도 꽃을 향하여 뻗어가는 손의 근질거
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플라톤 『국가』
제7장 키케로 『수사학』
제8장 마키아벨리 『군주론』
제9장 데카르트 『방법서설』
제10장 루소 『에밀』
제11장 다윈 『종의 기원』
제12장 마르크스 『자본』
제13장 니체 『차라투스트라는 이렇게 말했다』
제14장
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플라톤 『국가』
제7장 키케로 『수사학』
제8장 마키아벨리 『군주론』
제9장 데카르트 『방법서설』
제10장 루소 『에밀』
제11장 다윈 『종의 기원』
제12장 마르크스 『자본』
제13장 니체 『차라투스트라는 이렇게 말했다』
제14장
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