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려움으로 간단한 수술이나 치료를 받지 못해 목숨을 잃기도 합니다. 굿네이버스는 의료지원 서비스 및 위생환경개선 전염병과 에이즈 감염 예방을 위한 교육 등의 지원 사업을 통해 질병발생율과 사망률을 낮추고자 노력합니다
지역개발사
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을 덜어주는 역할도 하고 있다.
노모가 굿이 시작하면서 갈아입은 혼례복은 산오구굿과 연관되어진다. 산오구굿을 사혼(死婚)식이라고도 부르는데, 이는 순결한 모습으로 아름답게 간다. 즉, 저승의 \'오구대왕에게 시집가는 것\' 을 의미하는
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마을의 수호신으로서의 집의 밖에 있는 신이며 잡귀는 불행하게 죽은 사람이거나 무주고혼인 것으로 집안으로 영원히 들어올 수 없는 영혼들이다. 그러나 망령은 자손이나 가까운 친족이 행해주는 의례(지노지굿)로 인하여 신으로 승격되어
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굿판에서 불려지는 신화이고, 가문신화는 특수한 가문의 유래와 그 시조에 관한 신화인데, 건국신화도 이와 같은 성격을 나누어 갖고있다. 촌락신화는 마을 공동체가 섬기는 신과 굿의 유래에 관한 신화이다. 제주무속신앙에서 무속신화를
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별신굿탈놀이
2. 북청 사자놀음
3. 양주별산대 놀이
4. 송파 산대놀이
5. 봉산 탈춤
6. 강령 탈춤
7. 은율 탈춤
8. 통영 오광대
9. 고성 오광대
10. 진주 오광대
11. 수영 들놀음
12. 동래 들놀음
Ⅲ. 탈춤의 특징
Ⅳ. 탈춤의 성격
Ⅴ. 탈
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을 저승길을 상징하는 천위에 올려놓고 극락천도 하라고 축원하
는 대목이다. 이제 이승에서 망자의 모든 원한을 풀어주었기 때문에 극락왕생할 수 있다
고 믿고 저승으로 즉 극락으로 가는 길을 닦아주는 대목이다.
⑬ 종천 : 씻김굿의 마지
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굿)를 성대하게 행하고 있었다. 그 의례는 우리의 고유한 굿이었고, 그 의례를 맡아보는 사람은 무당(샤먼)이었다. 그 굿이나 무당은 일반 백성들의 굿(집안굿, 마을굿)이나 무당과는 점차 더욱 더 달라져 갔다. 그 나라굿은 나라 지배층에 의
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굿인 국중 대회의 유산은 하층에서 거행하는 마을굿으로 이어졌다.
한국의 마을굿은 기본적으로 마을의 안녕과 평안을 기원하는 종교적 성격과 풍농풍어를 기원하는 풍요제의의 성격을 겸하고 있는 점이 특징이다. 하회별신굿놀이나 강릉관
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굿은 우리가 환인, 환웅, 단군의 자손이고 바로 천손임을 일깨워준다. 21세기 지구촌의 문화시대에 문화주체성의 확립은 결정적으로 중요하다.
셋째, 제석굿은 한국인의 신명과 조화의 기운을 되살려준다. 일제도 연구를 통하여 그것을 알아
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을 초래한다.
셋째, \'Good Enough Governance\' 개념이 제안되듯, 완벽한 굿거버넌스를 추구하다가 실질적 발전을 지연시킬 수 있다.
넷째, 부패 방지나 법치 강조가 권위주의 정권의 도구로 악용될 위험이 있다. 이러한 한계는 굿거버넌스가 보편
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