|
불교에 이미 사상적 단초는 엿보이고 여성영웅소설에서는 보다 분명하게 유교 가부장제와의 단절이 보이는 근대적인 여성주의 의식과 그 대중적 수용성을 확인할 수 있다. 오늘날 한국 여성주의는 이러한 20세기 초의 여성 주의적인 사상적
|
|
|
의식을 강화시켜 주었다.
이 밖에, 우리의 전통적인 세시 풍속에 따른 연중행사의 대부분이, 풍악으로 신령에게 제를 지내어 액운을 막고 복을 비는 것이었는데, 이는 무속 신앙의 특성을 보여주는 것들이다.
Ⅸ. 우리민족(한민족, 한국민족)
|
|
|
한국전통건축연구회 / 한국건축사, 도서출판 서우, 2002 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 삼국시대 건축의 특징
Ⅲ. 삼국시대 건축의 사원건축
Ⅳ. 고구려시대 건축의 분류
1. 도성
2. 궁궐건축
3. 사찰건축
4. 주거건축
Ⅴ. 고구려시대 건축의 불교사
|
|
|
II. 의혹을 제거하고 사집을 버림
1. 의혹을 제거함
a. 법에 대한 의혹의 제거
b. 교문에 대한 의혹의 제거
2. 사집을 버리게 함
III. 믿음의 성취 - 수행실천 -
1. 시 문-재시, 무외시, 법시
2. 계 문
3. 인문
4. 진문
5. 지관문
IV. 결 어
|
|
|
한국문화와 불교, 불교시대사
박충구(1999), 21세기 문명과 기독교윤리, 서울 : 대한기독교서회
유병덕(1986), 원불교와 한국 사회, 서울 : 시인사
이성수(2002), 중동 문화 속에서의 3대종교-이슬람교, 유대교, 기독교- 비교연구, 지중해지역연구 제
|
|
|
한국의 불교서원과 동남아의 불교서원의 모습은 많이 달랐다. 동남아 쪽은 더 웅장하고 화려한 반면 한국은 단촐하면서도 단아한 모습을 가졌다. 불교가 전이 되면서도 문화들이 받아들이면서 다르게 중생들에게 전달되어 내려온 것이라 생
|
|
|
한국적, 토속적인 것이 소설 - 무녀도, 황토기, 을화에서 어떻게 나타나고 있는지 작품을 들어 설명하겠다.
A. 소재면
위에서 예로든 작품의 소재적인 측면을 살펴보면 공통적인 면이 발견된다. 그것은 여타
의 작가, 작품에서 보기드문 한국
|
|
|
성과 함께 고유 문화를 다시 바라보는 작업이 이루어졌는데 이런 과정 속에서 요가도 전통 방법을 복고함과 동시에 새로운 요가 전개 운동이 나타났다.
참고문헌
김천영(2000) / 문화패러다임의 관리적 전환 / 한국정책학회 동계학술대회 발표
|
|
|
한국 불교호스피스의 현황과 과제”, 『淨土學硏究』, pp 335-358.
손선영(2007), “호스피스 완화간호와 삶의 질“ , 『간호학탐구』, pp. 121-134.
윤성(2010), “호스피스 삶의 마지막을 함께하는 도반”, 『석림』, pp. 98-111.
윤영호(2009), \"바람직한
|
|
|
성, 1962, 「고려중기의 민족서사시-동명왕편과 제왕운기의 연-」『논문집』7, 성
균관대.
김상기, 1965, 「고려간본 \'제왕운기\'에 대하여」『고고미술』56·57.
진영영, 1969, 「제왕운기 연구」『한국어문학연구』9, 이화여대 한국문학회.
이
|
|
메뉴펼치기
