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조선일보 기자로 있으면서 1930년부터 시와 시론을 발표하기 시작한다. 문학동인이나 유파와는 무관한 채로 독자적으로 활동을 한다. 서구시 영미시와 이론의 새로운 경향을 받아들여 서구의 산업문명을 에찬한 것이 김기림의 초기시에 나타
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한 성리학
1) 양명학을 배척하고 정주학의 입장을 취함
2) 정주학 중에서도 주리적 이기 이원론을 견지함
3) 특히 사칠설과 같은 심성론의 이론적 탐구를 병행하는 주지주의적 경향이 강함
4) 수양론의 실천방법을 정밀하게 규명하여 조선
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한 방향 3―203
9.6.1. 이익과 그 후계자들 3―203
9.6.2. 홍대용과 박지원 3―209
9.6.3. 이덕무ㆍ유득공ㆍ박제가ㆍ이서구 3―218
9.6.4. 이옥ㆍ정약용ㆍ이학규 3―224
9.6.5. 김정희 이후의 동향 3―232
9.7. 민요ㆍ민요시ㆍ악부시 3―238
9.7.1. 민요 이해
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한다. 신분주의적 입장에서 자유시에 대한 개념을 설정한다.
3) 김동인 - 소설가로서의 비평
김동인은 「소설에 대한 조선사람의 사상을」이란 평론에서 통속소설을 비판하고 도학주의적 소설관에 대해 비판을 보이며 예술성, 독자성을 강조
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한때 임시정부 기관지인 <독립신문>의 편집을 맡기도 했다. 1926년 귀국, <동아일보>에 입사했으며 1929년 광주학생사건 당시 한동안 투옥된 적도 있었다. 그 후 <조선일보>에 편집국장으로 있다가 1937년 홍사단 사건 때 다시 투옥되
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한(恨)>을 노래했다. 1920년대 중반에 이르러서는 김기진, 박영희, 조명희 등이 KAPF(조선프로레탈리아예술동맹)을 조직하여 30년대 중반까지 본격적인 논쟁의 시대를 연다. 이른바 계급의식 고양과 정치적 투쟁으로서의 문학이 그것이다.
6.3.
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시론이라고 이르는 바와 같이 그 시대의 유행조라는 뜻에서 시조라고 한 것이니 요새말의 유행가와 같은 뜻으로 쓰인 말이다.
따라서 그 것을 시조라고만 한 것이 아니라 시절가·시절단가·신조·신성 등으로도 일컬었으니 그런 명칭도 모두
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한국현대문학사1, 민음사
권영민(2006) 정지용 詩 126편 다시 읽기, 민음사
김성장(2001) 선생님과 함께 읽는 정지용, 실천문학사
김용준(1999) 근원수필, 범우사
김윤식(2004) 우리문학100년, 현암사
김재용(2000) 분단구조와 북한문학, 소명출판
김재
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한국 근대 시문학사에서 대표적인 모더니스트로 평가되고 있는 김기림의 시 쓰기가 지니는 의미를 담론의 관점에서 분석하였다. 이를 위하여 먼저 시론의 변화 과정을 살폈으며, 다음으로 이런 변화를 반영하는 시세계를 1930년대 후반과 해
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시론에 영향을 받아 시 본질에 대한 반성으로 출현한 명나라의 ‘학당’ 풍조 즉 전후 칠자에 의해 전개된 ‘時必盛唐’, ‘文必秦漢’의 복고사조의 유입이다, 셋째, 조선 성리학이 사회이념으로 완성되었던 시기에 성리학의 도덕주의 문학
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