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한 업적을 남긴 實事求是의 대학자이며 사상가이다. 또한 總 2,500餘首에 이르는 尨大한 양의 漢詩를 남긴 조선후기 문단의 대표적인 詩人이기도 한다. 다산은 71세(壬辰, 1832) 때 <老人一快事>를 지어 ‘나는 조선사람이기에 즐거이 朝鮮詩
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다산 정약용
1. 사회계약에 의한 국가·사회·통치자·법률의 성립
2. 천자중민추대설의 제기
3. 백성의 천자·군주 교체권 승인
4. 아래로부터의 ‘순’과 위로부터의 ‘역’의 전치
5. 백성 대표에 의한 법률의 제정
참고문헌
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한국 한문학사(2013). 보성문화사.
이병주(1987). 한국한시의 이해. 민음사.
동방한문학회(2007). 한국한문학의 이론-산문. 보고사.
고영진(1999). 조선시대 사상사를 어떻게 볼 것인가. 풀빛.
구본현(2007). 허균 시론의 특징의 의미. 한국한시학회. 한
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조선조 도가의 시문학 연구>, 손찬식, 국학연구원, 1995
<조선 후기 시론 연구>, 민병수, 서울대학교 규장각한국학연구원, 1990
<조선 후기 문학이론에 있어 신의 범주>, 정우봉, 한국한문학회, 1996 Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 본론
1. 신(神)의
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한국어문논집 2(한사대)
* (1984),구지가의 배경과 구조,한국시가의 재조명(형설출판사)
*김동준(198 ),구지가 신고,한국문학연구 4(동국대)
송재주(1984),가락국기와 구지가에 대한 연구서설,국어교육연구,조선대
김태주(1985),구지가의 신고찰,동
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한 화포 공격에 대비한 다양한 성곽 시설을 갖추어져 있었다는 사실 盧永九, 1999 〈조선후기 城制의 변화와 華城의 城郭史적 의의〉《震檀學報》88, 310~315
이 최근 드러난 점도 이러한 생각을 충분히 뒷받침할 수 있다. 비록 정약용은 화포에
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한국민족주의론 III』, 창작과비평사, 1985
오지영,『동학사』, 대광문화사, 2002
이이화,『문화군주 정조의 나라 만들기-한국사이야기15』, 한길사, 2001
정성철,『실학파의 철학사상과 사회정치적 견해』, 한마당, 1974
정약용 지음, 다산연구회
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조선시대노비의 신분적 지위>『한국사학』9집, 1987
이성무, 『조선왕조사』, 수막새, 2011
임영정,『노비문제』, 국사편찬위원회, 1974
『일성록』,규장각, 1760년(영조36년)~1910년(융희10년)
전형덕, 『조선양반사회와 노비』, 문헌, 2010
정약용,
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한 완전히 자유로울 수도 없다. 그렇기 때문에 우리는 '시어에 완벽한 자유를 부여했다. 시어가 관념을 떠났다'는 결론에 치중하기 보다는 이러한 방향을 향해 나아가는 과정에 더욱 집중해서 보아야하겠다.
'결론으로서 시론'이 아닌 '과정으
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조선대 교육대학원 석사학위논문.
조정은(2002), 「연암 박지원의 인식론 고찰 」,성균관 교육대학원 석사논문.
허수진(2001), 「연암소설에 나타난 작가의식 연구」,숙명여자 교육대학원 석사논문.
황주선(2001), 「호질연구」, 성균관 교육대학
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