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한 업적을 남긴 實事求是의 대학자이며 사상가이다. 또한 總 2,500餘首에 이르는 尨大한 양의 漢詩를 남긴 조선후기 문단의 대표적인 詩人이기도 한다. 다산은 71세(壬辰, 1832) 때 <老人一快事>를 지어 ‘나는 조선사람이기에 즐거이 朝鮮詩
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다산 정약용
1. 사회계약에 의한 국가·사회·통치자·법률의 성립
2. 천자중민추대설의 제기
3. 백성의 천자·군주 교체권 승인
4. 아래로부터의 ‘순’과 위로부터의 ‘역’의 전치
5. 백성 대표에 의한 법률의 제정
참고문헌
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한국 한문학사(2013). 보성문화사.
이병주(1987). 한국한시의 이해. 민음사.
동방한문학회(2007). 한국한문학의 이론-산문. 보고사.
고영진(1999). 조선시대 사상사를 어떻게 볼 것인가. 풀빛.
구본현(2007). 허균 시론의 특징의 의미. 한국한시학회. 한
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조선조 도가의 시문학 연구>, 손찬식, 국학연구원, 1995
<조선 후기 시론 연구>, 민병수, 서울대학교 규장각한국학연구원, 1990
<조선 후기 문학이론에 있어 신의 범주>, 정우봉, 한국한문학회, 1996 Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 본론
1. 신(神)의
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조선 후기의 한시가 민요를 본뜨고자 했던 운동으로 정약용이 ‘조선시’라 일컬어지는 시를 짓고자 했으며, 두 번째 민요시운동으론 1900년대에 신문이나 잡지에서 민요를 개작해 애국계몽의 주장을 나타낸 것으로 신채호에 의해 ‘동국시
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한 화포 공격에 대비한 다양한 성곽 시설을 갖추어져 있었다는 사실 盧永九, 1999 〈조선후기 城制의 변화와 華城의 城郭史적 의의〉《震檀學報》88, 310~315
이 최근 드러난 점도 이러한 생각을 충분히 뒷받침할 수 있다. 비록 정약용은 화포에
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한국민족주의론 III』, 창작과비평사, 1985
오지영,『동학사』, 대광문화사, 2002
이이화,『문화군주 정조의 나라 만들기-한국사이야기15』, 한길사, 2001
정성철,『실학파의 철학사상과 사회정치적 견해』, 한마당, 1974
정약용 지음, 다산연구회
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조선시대노비의 신분적 지위>『한국사학』9집, 1987
이성무, 『조선왕조사』, 수막새, 2011
임영정,『노비문제』, 국사편찬위원회, 1974
『일성록』,규장각, 1760년(영조36년)~1910년(융희10년)
전형덕, 『조선양반사회와 노비』, 문헌, 2010
정약용,
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한 충실한 이해를 바탕으로 윤동주의 시세계를 재구성해 보고자 한다.
2. 고향없는 시대의 비극과 그리움
윤동주의 시는 식민지 현실에 대한 고뇌와 갈등, 그리고 역사에 대한 소명의식과 함께 고향과 자연적인 공간에 대한 그리움과 동경을
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한국천주교중앙협의회(경향잡지), 1998
문혜원, 『한국근현대시론사』 ,도서출판 역락, 2007
이정옥 역, 『천상병 전집』, 평민사, 1996
이원규, 『인간과 종교』, 나남출판, 2006
정연복, 「이야기 신학 시로 풀이하는 이야기 신학-천상병의 시에
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