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논법으로 이끌었고, 어거스틴이 지배했던 자세를 넘어서 이성과 계시 사이의 관계의 문제를 재개했다. 그 시대 많은 신학자들이 변증법 사용을 의심했고 신앙의 문제에 그것을 적용하는 것으로부터 그들의 학생들을 단념시키려고 시도하였
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논법을 극복하지 않는 한, 우리 사회는 결코 아동을 진정한 자기 삶의 주인으로 성장시킬 수 없으며 아동의 인권이 침해되는 현실을 극복할 수 없다. 아동이 진정 행복한 ‘지금’(now)을 살아가기를 원한다면, 지금 당장 아동에게 권리를 되돌
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논법과 같이 긍정부정긍정으로 부정을 통한 긍정 바로 모든 부분을 인정해야 한다는 것이다. 포스트모더니즘의 ‘횡단적이성’ 혹은 ‘상호주관성의 이성’ 또한 같은 맥락 일 것이다.
교수님 교수님 이 글은 제가 교수님 수업을 들으며
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논법(論法)은 아니라고 생각된다.]
7. 응제(應帝)
설결은 왕예에게 질문을 네 번이나 했으나, 네 번 다 모른다고 했다.
설결은 왕예가 모른다는 것이 이미 지혜를 잊은 경지에 든 줄 알고 뛸 정도로 기뻐했다.
[임성삼의 주(註); 도교(道敎)에서
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논법)을 주장했다는 것은 잘못된 것이다. 예정 받은 사람은 거룩하게 산다. 김 씨는 거룩하게 산다. 그러므로 김 씨는 구원받았다. 이것이 실천적 삼단논법이다. 반드시 거룩하게 살아야만 구원받는다는 것을 인정하지는 않았다.) 이런 것들은
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논법 같은 데서도 발견된다.
그러나 무리한 주장, 허술한 개념에도 불구하고 저자의 연구는 한동안 이태준론의 주요 준거 구실을 하지 않을까 생각한다. 무엇보다도 이태준 소설의 역사적, 사상적, 문학적 연관을 이만큼 다양하게 고려하면
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논법을 사용하여 진리를 가능태의 진리와 현실태의 진리로 구분하였다. 신이 창조하신 이 우주는 잠재적 가능성으로 이루어졌으며, 동시에 신은 인간에게 이 잠재성을 현실화할 수 있는 적절한 수단도 마련해 주었다고 한다. 따라서 진리란
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평가로 문단에 주도적인 이론을 전개하기 시작한다.
임화의 논법을 따르면 작가는 어느 곳 어떤 시기에도 당파성을 고수해야 하고, 그 당파성의 기치를 검열이라든가 또는 전술적, 전략적 수준에서 위장하거나 후퇴할 수 없다는 사실, 곧 일
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논법을 극복하지 않는 한, 우리 사회는 결코 아동을 진정한 자기 삶의 주인으로 성장시킬 수 없으며 아동의 인권이 침해되는 현실을 극복할 수 없다. 아동이 진정 행복한 \'지금\'(now)을 살아가기를 원한다면, 지금 당장 아동에게 권리를 되돌
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논법 외에는 아무것도 아니었을 것이기 때문이다. 데카르트는 사유의 해결을 위한 한계에까지 갈 것을 감행하기도 하고, 반대로 스스로를 숨기기도 하면서, 신에게 근거지어진 확실성에서 보여지는 가능성에 놀라기도 했다고 한다. 그는 파
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