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恨)이 고스란히 담겨 있다고 볼 수 있다.
연순의 장사는 오일장이었다. 문상객들이 많았고, 구경꾼들이 모여들어 혼잡을 이루었으나 상주 한 사람 없는 소년죽음의 출상은 쓸쓸하였다. 앵여(혼백을 모시는 작은 가마) 뒤에 가는 흰 꽃상여는
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恨)이 많은 정서를 지니며 살아온 민중들의 생활에 있어 많은 부분 한풀이의 역할을 해준 무속에 관한 전통을 낮게 평가할 수만은 없을 것이다.
한국인의 한풀이에 대한 문화를 바로 이해하고 과거 무속신앙에 관한 긍정적 측면과 부정적 측
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‘한’이란 무엇인가?
‘한’과 ‘원’의 구별
한국적 정서로서의 ‘한’
다른 민족에는 원(怨)의 정서는 있어도, 한(恨)의 정서는 없다
‘화병(hwa-byung)’
1995년 미국정신의학회는 ‘hwa-byung’이라는 우리말 용어를 쓰면서 “한국민
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1. 정(情)
2. 한(恨)
3. 효(孝)
4. 예(禮)
5. 명(命)
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恨을 쌓아만 가던 두 사람이 주막에서 재회하여 밤새워 소리를 함으로써 해한과 절정의 해방감을 맛보고 있는 것이다. 누이는 귀기가 느껴질 정도의 득음의 경지에 올라있다. 이러한 경지는 자신에게 한(恨)을 심어준 이들을 정(情)으로써 용
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恨
2. 民衆의 삶의 方式
3. 동학농민전쟁으로 표출된 農民精神
4. 작가, 작품, 독자의 啓蒙關係
5. 太白山脈의 文學史的 位置
6. 작가가 가진 작품의 意味
Ⅶ. 太白山脈의 特徵
1. 太白山脈의 挫折과 希望
2. 빨치산
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恨 ⑥純情등으로 구분하여 살펴보았다. 주로 이별과 행락의 내용이 주류를 이루었다. 구양수의 詩나 散文이 전통적인 유사 사상 및 시대의 이념, 작가의 개인적인 정서를 고즈넉하게 일반화 시켰다면, 그의 애정사는 그 제재가 妓女와의 사랑
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恨의 의미연구. 학위논문(석사), 단국대학교 교육대학원. p. 65-68
류경희, 인도의 종교와 종교문화, 서울대학교출판부, 2013.
김경학, 힌두의례와 공간의 상징성 , 한국문화인류학, 제28-1집, 한국문화인류학회, 198.
김진영, 베다제식의 신화적 구
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