|
가부장제의 방조자들 : 잉에보르크 바하만의 ‘말리나’를 중심으로, 한국카프카학회, 카프카연구 vol.8
▷ 이효재(1990), 한국 가부장제의 확립과 변형, 한국가족론, 여성한국사회연구회 편, 까치
▷ 차기벽(1987), 한국 민족주의의 이념과 실태,
|
|
|
가부장제의 차조, 당대, 2004
박용옥 외, 한국여성연구 1, 종교와 가부장제, 서울 : 청하, 1998
베네딕트 앤더슨, 윤형숙 옮김, 상상의 공동체 - 민족주의의 기원과 전파에 대한 성찰, 나남 출판, 2007
이숙진, 자본과 가부장제의 결탁 - 여성우선해고
|
|
|
‘이영훈 사건’에 대한 반응
1) “친일파 이영훈”
2) 성매매와 성폭력의 구분 짓기
Ⅲ. ‘이승연 누드 영상집’에 대한 반응
1) “민족주의에 대한 상업주의의 테러”
2) ‘누드’를 고민하지 않는‘누드 ’담론
Ⅳ. 결론
|
|
|
민족주의·국민국가와 여성은 역사적으로 \'불행한 동거\'를 계속해 왔다. 그래서 일부 여성주의자들은 민족주의는 반동적인, 그래서 페미니즘이 영원히 결별해야 할 이념이라고 주장한다. 그러나 명심해야 할 것은 페미니즘의 적은 가부장제
|
|
|
가부장제 이데올로기가 뒤섞인 식민 후기 한국의 민족주의 담론은 여성에게 자기 몸에 대한 자기 검열과 자기 감시를 요구한다. 실제로 강간당할 위험이 있기 때문만이 아니라 이미 힘을 잃은 한국 남성에 대항하는 음모를 꾸밀지도 모른다
|
|
|
여성운동과 현재의 일부 여성주의자들의 행동은 분명히 구별해야 할 것 같다. 그리고 무엇보다 여성주의자들에게 결코 나라일을 맡겨서는 안된다는 생각이 강하게 든다. 1. 민족주의와 여성
2.일본군 성노예
3.기지촌
4.대 안
|
|
|
가부장제”, 광복50주년 기념논문집 8권』, 한국학술진흥재단.
조은 (1996). 절반의 경험 절반의 목소리: 여성정책의 현장, 미래미디어.
조주현 (1996). “여성정체성의 정치학: 80-90년대 한국의 여성운동을 중심으로”, 《한국여성학》제12권 1호.&
|
|
|
가부장제를 옹호함으로써, 그 성 차별적 의식에 있어서는 오히려 그들이 맞서 대항하고자 했던 백인 남성들과 유대를 형성했다고 할 수 있다. 뿐만 아니라, 민족주의 운동 자체가 페미니즘과는 상반되는 면을 가지고 있었다. 페미니즘은 남성
|
|
|
가부장제 자체가 아니라 페미니스트까지를 포함한 일본의 공격적 민족주의인 것이다. 민족주의와 페미니즘의 관계는 상황에 따라 이렇게 달리 설정되고 있는 것이다.
V. 맺음말
우리 역사에서 민족주의는 여성의 목소리를 억압하는 효과적
|
|
|
적극적 주체
(3) 새로운 문화
(4) 여성으로서의 자아와 자유에 대한 근대적 인식
2. 한계
(1) 전통 대 근대 - 새로운 가부장제로의 변용하의 신여성
(2) 식민 대 민족 - 민족주의와 페미니즘 앞에서 분열된 자아.
나오며
|
|
메뉴펼치기
