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개화파와 척사파의 사상과 활동을 돌아봄으로써 우리는 이들의 사상으로부터 얻은 교훈을 바탕으로 또 다른 새로운 길을 걸어가야 할 것이다. 우리의 것을 먼저 알고 지켜나감과 동시에 세계화의 흐름에 능동적으로 대응하는 길을 말이다.&nb
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척사파에 비하면 개방적이었지만 급진적 개화파에 비하면 보수적이었다. 이들의 보수성은 도의 변화가능성을 부정한 데서 단적으로 드러나며 이로 인해 논리적 한계에 직면하였다. 동도서기론의 한계는 도기일체론의 전제 위에 도의 변화
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개화파와 척사파의 갈등과 대립속에서 근대국가 건설이라는 국가적 요구를 담아내지 못했다. 그러므로 우리는 세계화와 문병의 표준을 수용할 수 있는 정치, 경제, 외교 시스템을 구상하고 지나치고 폐쇄적이거나 민족주의적인 접근방법은
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개화파 인물을
일본과 서구 열강들에 파견함으로써, 세계정황을 파악하려 했던 노력은 조선의 근대화를
이끌어내, 보다 강한 나라를 만들어보고자 했던 노력이었던거 같다 .
결과적으로 황후가 친일적인 급진개화파와 수구적 척사파의 양면
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황후와 민씨 척족을 바라보는 시각은 그다지 곱지 않았다. 또한 일본 어용학자들에 의해 고종과 황후가 악의적으로 폄하해온 것과도 관련 있다. 그러나 황후가 친일적인 급진개화파와 수구적 척사파의 양면에서 비판받았고 일본 관변 측의
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