|
근현대사를 지나치게 민족주의적으로 서술
전근대사에서도 민족의 집단적 운명체로서의 성격을 초역사적으로 강조
② 식민지 근대화론
⇒ 민족주의적 입장에서 벗어나 식민지 시기는 조선의 문명사적 대전환시기로 인식
③ 식민지 근대성
|
|
|
경희대 대학원, 2011.
8. 하지원, 기후변화대응을 위한 에코라이프 행동결정요인 분석, 세종대학교 대학원, 2012.
9. 김정희, 기후변화 대응을 위한 신재생에너지정책 연구, 서강대 공공정책대학원, 2011.
10. 김준호(교수) 저, 어느 생물학자의 눈에
|
|
|
근현대사강의, 2013, 한국근현대사학회
이성연 「열강(列强)의식민지(植民地) 언어정책에 관한 연구」(1988)
박정수 외 「인도의 식민지화와 독립 후 사회경제 구조변화」(1994)
통합논술 개념어 사전, 한림학사, 2007. 12. 15., 청서출판 1930년대 이
|
|
|
근현대사≫, 책과함께, 2006
한국생활사박물관편찬위원회, ≪한국 생활사 박물관- 조선시대 3≫, 사계절, 2001
홍순일, <한국개화기 교육의 성격 연구>, 영남대학교 석사학위 논문, 1999
임덕순, <구한말 근대학교의 민족교육 운동에 관한 연
|
|
|
근현대사학회 엮음 p90~105
* 한국근대사회변동사강의, 2000 - 신용하 p80~91
* 한국근대사 연구, 1982 - 강재언 p344~367
* 한국근대사회와 사상, 1981 - 강재언, 김정미, 김정희 p37~64
* 근대한국사상사연구, 1983, 한울 - 강재언 p53~85 1. 위정척사의 의미
|
|
 |
문명의 전환과 유아교육의
새로운 방향. 부산대학교 유아교육과 20주년 기념 학술대회 자료집. 93-113.
함우용(1989). 아버님 함석헌. 씨의 소리, 105(9), 176-187.
함은자(2002). 좋으신 아버님. 함석헌 선생. 씨의 소리, 158(12), 75-91.
홍순정곽노의(2001).
|
|
|
전환’을 발견하여 참된 인간의 이념을 정립하는 것이 한층 더 의미 있을 것이다.
※ 참고문헌
▶단행본류 :
박종현. 『플라톤』, 서울: 서울대출판부,1987
J.힐쉬베르거. 『서양 철학사(上)』, 강성위 역. 대구: 이문출판사, 1991
박종현. 『국가
|
|
|
전환”, 교육부 지역연구, 1996.
이지은, “인도 카스트제도에서의 적극적 차별조치에 관한 고찰”, 외국어대학교 대학 원 석사학위논문, 1996
이효준, “인도의 카스트제도 연구를 통한 선교전략에 대한 고찰”, 합동신학대학원 석사학위논문,
|
|
|
전환이 촉발되게 되었다.
한편으로는 관습 파괴적이고 한편으로는 창조적이라고 할 수 있는 다다이즘의 세계관은 기존까지 전통적으로 고수되어 온 예술의 심미적 가치나 장르적 구별과 한계를 파괴하였고 이를 통해 사진 예술이라는 새로
|
|
|
문명사적인 전환기를 맞고 있다. 이에 대한 적극적인 대응만이 미래가 보장된다는 것이다.
VII. 참고문헌
김택환, 이상복(2005). 미디어 빅뱅. 빙영률출판사
이필재(2005). 미디어대전. 『월간 중앙』1월호.
네이버 지식in 검색
김영석(1988). 현대사
|
|
메뉴펼치기
