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전개하였다. 그들은 불교를 반문명(反文明)적인 이념으로 규정하고 유교로써 정교(正敎)를 통일하는 한편, 숭유억불(崇儒抑佛) 정책으로 성리학을 조선의 지상이념(地上理念)으로 삼을 것을 주장하였다.
고려 초기 이래 현실적인 정치 이념
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성리학과 농민, 한국사강의, 한울, 1989 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성리학(주자학)의 정의
Ⅲ. 성리학(주자학)의 인간관
Ⅳ. 성리학(주자학)의 교육사상
Ⅴ. 성리학(주자학)의 심성설
Ⅵ. 성리학(주자학)의 전개
Ⅶ. 성리학(주자학)의 인물성동
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고려시대 연등회 연구:設行 실태를 중심으로」, 『국사관논총』, 55, 1994.9.
문철영, 「고려중기 사상계의 동향과 신유학」, 『국사관논총』, 37, 1992.
박호원, 「고려 무속신앙의 전개와 그 내용」, 『민속학연구』, 1, 1994.
박호원, 「고려의 산
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시대와 신석기시대의 생활상을 비교·설명해주세요.
2. 삼국사회의 신분제와 농민생활을 설명해주세요.
3. 신라 하대의 정치·사회 변동과 사상계의 변화를 설명해주세요.
4. 10~12세기의 다원적 국제질서와 고려의 ‘외왕내제’를 설명해주
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교육목적과 방법에 대하여 알 수 있었다. 조선시대의 교육에서 성리학을 빼놓고는 교육이론이 성립되지 않듯이 조선시대의 대표적인 사상가인 이황을 빼놓고서는 성리학적 교육에 대해서도 이야기 할 수 없을 것이다. 또한 조선시대의 유교
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