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랑캐인 청의 문명에 대한 일상을 구체적으로 보려하였다. 벽돌, 가마, 온돌, 수레 말 등에 대한 부러움을 나타낸다. 연암의 이용후생은 관념적인 아닌 일상의 기반위에 놓여져 있음을 알 수 있다. 청의 삶의 지혜를 보기를 원했던 것이다. 그의
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노마드로서의 연암을 모습을 보여준다.
이 책을 다 읽고 올 한해 나의 삶의 모습을 생각해 보았다. 늘 정착민으로서 조용한 삶의 궤적을 보여주는 나의 생활에 대해서. 이 책이 올 한 해 내 삶의 클리나멘이 될 것 같다는 예감이 든다.
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시대를 은근히 조롱하며 우리를 긴장시킬만한 그 누군가를 기대하는 것은 나만의 몽상인가? 연암의 부활을 기대해 본다.
나에게 잠시나마 지적 상상력을 심어준 고미숙에게 감사하며 ‘열하일기 읽기’를 과제로 남겨둔다.
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같은 분들이 다 노마드의 실천적 예일것이다. 하지만 전범일뿐 일상의 무었이 되기에는 지극히 관념적이고 현실도피적이다. 물론 글쓰는 재주가 있어서 조직에 얽매이지 않거나 도자기라도 빚거나 통나무집이라도 지을 기술이 있다면이야
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읽고 나서 나는 연암 박지원에 삶에 있어서 작품이 어떻게 연관 되어지는지 말해보겠다.
이 책은 연암 박지원의 열하일기를 저자 나름대로의 방식으로 해설한 책이다.
여기서 해설이라는 것이 원문에 대한 번역과 이의 심화 작업이라는
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『열하일기』,보리.
2.단행본
고미숙(2003), 『『열하일기』-웃음과 역설의 유쾌한 시공간』,그린비,48-50.
고려대 민족문화연구원 한국사상연구소(2002), 『자료와 해설 한국의 철학사상』, 예문서원.
김광순 외(2003), 『국문학개론』, 세문사.
김
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