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교류
3) 사이버 공간 놀이성 통합 방안
3. 전반적인 고려사항
Ⅳ. 놀이문화(놀이)와 통제사행렬 및 오광대놀이
Ⅴ. 놀이문화(놀이)와 수수께끼놀이
Ⅵ. 놀이문화(놀이)와 기호놀이
Ⅶ. 놀이문화(놀이)와 문학
참고문헌
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문학치료학회
한승옥(2005), 통일시대 한국 현대소설사의 전망, 민족어문학회 Ⅰ. 소설사와 현대소설사
1. 진보의 열기에서 비켜선 문학
2. 광주 체험의 충격에서 벗어나려는 노력
3. 진보적인 흐름
4. 분단 문학
Ⅱ. 소설사와 고전소설
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르던 것들인데, 오늘날의 논자들은 전기소설이라고 일컬으며 소설로 평가한다. 그렇다면 소설은 작품이 될 만하게 기록한 서사문학이다.
- 소설은 설화와 구별되는 서사문학이다. 신화, 전설, 민담은 문학이 시작될 때부터 있었지만, 소설은
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시작된 영웅서사시의 전통이 서사무가로 이어졌다는 증거다.
유학이나 불교에 근거를 둔 중세이념이 등장하자 무당은 몰락을 겪고, 나라의 시조를 섬기던 노래가 무속의 신을 기리는 노래로 기능이나 내용이 바뀌었다고 생각된다.
- 문학갈
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시의 변모, 한국고전문학회
ⅵ. 함한희(2001), 구비문학을 통한 문화연구 방법, 한국구비문학회 Ⅰ. 구비문학과 인터넷
Ⅱ. 구비문학과 방송
Ⅲ. 구비문학과 영상화
Ⅳ. 구비문학과 인류학
Ⅴ. 구비설화와 언어학
Ⅵ. 구비문학과
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향가와 사뇌가의 의미 차이에서부터 그것을 지은 작가에 따른 관점의 차이 또한 그 차이로 인해 다양하게 펼쳐지는 문학의 다양성을 이번 조사를 통해 알 게 되었다.
이렇듯 고전이란 작품을 통해 그 시대의 생활방식이나 사람들의 생각 심지
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누렸으며 후세에 라마라자(라마왕)라는 단어는 태평성대를 의미하는 단어가 되었다. 1. ‘우유바다 휘젓기’ 설화
2. 인도신화의 교체신교적 특성
3. 인도의 2대 서사시 - ‘마하바라타’, ‘라마야나’
4. ‘라마야나’의 이야기
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, 2005 Ⅰ. 서론
1. 연구목적
2. 연구사와 연구방법
Ⅱ. 춘향전 근원설화 연구
1. 암행어사 설화
2. 염정설화
3. 열녀설화
4. 신원설화
Ⅲ. 춘향전의 현대적 변용 양상
1. 소설
2. 시
Ⅴ. 결론
참고문헌
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시임은 너무나 자명한 사실이다. 그 점에 대한 투철한 인식만이 현대에 들어와 끊어진 한국시가사를 완성시키는 대전제인 것이다.
참고문헌
김완진(1987) / 어학적 관점에서 본 고전시가의 운율, 국어국문학회
김학성(1980) / 한국고전시가의연
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문학에서 시가 우위를 점하고 있었기 때문에 민요가 큰 관심의 대상이 된 것은 당연한 것이었다. 민요의 미학적인 가치들의 연구에 전념하여 그것을 시적 영감의 원천으로 격상시킨 폴란드의 선구적 민속학자 브로진스키(Brodziski)는 “고전적
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