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작품은 신고전주의의 신 호탄이자 다가올 혁명에 대한 예고였다. 그림의 장면은 늙은 부친 호라티우스 앞에 한줄로 선 삼형제가 조국을 위해 싸움터를 떠나기에 앞서 부친께 맹세를 하고 있는 긴박한 순간 이다. 이에 걸맞게 작품전체에는 무
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고전주의에서 낭만주의로
-문학과 예술의 사회사3-
예술이 무엇인지 문학이 무엇인지 나는 잘 알지 못한다. 많은 화가와 작가가 이곳에 등장하지만 이것들 보다
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위를 했으며, 왜 하지 않을 수 있습니까? 그 러시다면 그렇게 까지 성급하게 잘라서 판단할 수 없을 텐데......\" (1771년 8월 12일)
\" 자기 정열에 휘말려 제정신을 잃고 있다면 그는 취한 사람이거나 미친 사람이라 고 볼 수 있으니까요.\" (1771년
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고전주의와 다비드에 관한 부분이고 다른 한 곳은 보헤미안이다. 예술사에 한 획을 긋는 일을 한 다비드, 자유로운 생각을 하게 하는 보헤미안 이것은 나로 하여금 흥분을 일으키게 하였다. 현재 하고 있는 일을 통해서 배우는 연출에서는 자
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다비드의 작품이 갖는 의미는 매우 크다.
다비드는 당시 프랑스 혁명의 완벽한 대변인이자 확고한 고전주의자였다. 과학의 혁명을 불러일으켰던 르네상스 시대의 화가들처럼, 엄격한 전통과 규범을 무엇보다도 중시했던 신고전주의자들은
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독서기록장에 구성되어 있는 매월초 독서 목표와 계획에 따라, 아침독서 시간에 읽은 책의 내용과 감정을 자신만의 필체로 간단히 정리하며, 그림 독서 일기와 독서 감상문 쓰기를 이용하여 아침독서 시간에 완독한 책에 대해 그 느낌을 적을
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고전주의의 완성으로 옮겨갔으며, 또한 고전주의의 극복, 낭만주의의 개화라는 과정을 거쳐 복잡한 성격을 나타냈다.
참고문헌
김승옥, 독일문학사, 우삼, 1996
월간 독서평설(지학사), 2003년 2월호 중 ‘절대정신의 철학자 헤겔’
조철제, 독
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독서의 이분법은 모호하다. 오독도 독서 형태가 될 수 있으며 독서와 오독을 가름할 수 있는 기준 자체가 모호하다. 전통, 환유, 이성, 휴머니즘, 질서, 독해성, 독서 등은 (신)고전주의나 리얼리즘과 관련된 개념들이며, 혁신, 은유, 비이성, 비
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우리의 서글픈 한 단면을 한번 돌아보게 되었다. 훌륭한 작품은 독자가 어느 시대의 사람이건 그 모든 시대를 초월하여 생각할 수 있는 접점이 있다고 하는데, 김동인의 '태형‘이 그런 작품이라는 생각이 든다. 태형 줄거리
태형 감상문
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전해질만 한, 전해질 가치가 있는, 전해져야만 하는 것을 선별하여 기록을 남기고 유의미한 교훈을 주는 우리가 살아가는 현재, 후세에는 과거의 것을 전해주는 것이다. 역사는 어떻게 기록하는 것이 옳다고 말할 수 있을까? 오늘날 발생하는
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놓치면서 언제인지 모르는 미래에 행복이 다가올 것이라고 믿는 것은 말이 되지 않는다. 내가 남을 보았을 때 행복해 보이는 것은 행복이 아니고 남이 나를 봤을 때 행복해 보이는 것 또한 행복이 아니다. 내가 진정 행복하다 느끼는 것이 행
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데 그 사람이 그 도시를 모두 통치하는 줄 알고 그 집 개 윌리를 훔쳤다. 조지나는 윌리를 데리고 숨어서 살다가 자기처럼 숨어서 돌아다니는 무키 아저씨를 만났다. 위트모어 아줌마는 윌리를 찾아주는 대신 주는 사례금이 부족하여 돈을 빌
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있도록 도와주는 것 같다.
하지만, 이 책은 일부 독자들 사이에서는 '기독교적인 메시지가 강하다'는 비판도 있다. 특히나, 마지막 권인 '마지막 전투'에서는 우박의 비와 함께 예수 그리스도의 은혜와 구원의 메시지가 강조되는 것이 일부 독
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 가격 : 1,000원
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