|
교육」 중에 尙齋의 명칭이 散見되는 정도로 타의 논문 중에는 尙齋의 명칭은 거의 보이지 않는다. 무슨 까닭일까? 尙齋는 당시의 국수주의, 제국주의에 따른 침략주의에 기여하지 않은 사람이었기 때문이다.
이 위대한 일본의 순수한 유교도
|
|
|
놀이굿, 양주별산대 놀이, 도당굿 등의 전승문화를 적절하게 배치할 수도 있을 것이다. 그러나 보다 중요한 것은 다양하게 개발된 문화콘텐츠의 활용을 통해 인문적 상상력의 창조적 발현을 체험하게 하는 일이다. 그것은 우리들이 익히 알고
|
|
|
놀이’라는 표현에 익숙해 있다. 탈놀이 하는 놀이판이 축제 판이었으며 무당이 벌이는 굿판은 애초 종교의례의 터전이었지만 그 속에는 유희성도 담겨있어 놀이판으로 변이되기도 했다. 말하자면 축제는 애초 성스러운 종교적 제례의식에
|
|
|
교육분야 자원봉사활동
5. 의료분야 자원봉사활동
6. 정치분야 자원봉사활동
7. 경제 및 소비자분야 자원봉사활동
8. 문화분야 자원봉사활동
9. 행정분야 자원봉사활동
10. 스포츠분야 자원봉사활동
III. 국제 자원봉사활동
1. 워크
|
|
|
교육의 실제 (한국도서관협회) 초판 2006
· 송기호, 학교도서관 교육의 실제 (덕산인쇄소) 초판 2000
· 함명식, 문헌정보교육학 개론 (태일사) 초판 2003
· 허병두와 숭문고 도서반 책누리, 정보화 시대의 학교 도서관 만들기 (푸른나무)
초판 1999&
|
|
|
굿 같은 경우는 무당이 객사한 인물이 되어서 이야기를 하며 볏집을 쓰기도 하는 등 극적 요소를 가지고 있다. 결론적으로 극과 희의 중간단계로 볼 수 있다. 참고로 대문놀이나 군사놀이의 경우는 극적갈등이 없으므로 희라고 할 수 있다.&nbs
|
|
|
교육적 기능
第 2 節 마츠리의 기능과 역할
第 6 章 한국과 일본의 축제 비교 분석
第 1 節 한국과 일본 축제의 차이점
Ⅰ. 성격적 차이점
Ⅱ. 형식적 차이점
Ⅲ. 개념적 차이점
第 2 節 한국 축제의 문제점
Ⅰ. 지역 축제의 개최
|
|
|
활용
1-1. 나라의 위업을 알리는 문학
2. 노래의 새로운 모습
2-1. 고구려 노래
2-2. 백제 노래
2-3. 신라 노래
3. 향가와 설화
4. 삼국의 놀이, 연극, 굿
5.남북국 시대의 문학
5-1. 발해 문학의 위치
5-2. 신라 한문학의 성숙
|
|
|
교육자료로서 큰 역할을 한다. 그러나 현재까지도 주민들이 거주하고 있는 자연 마을인 만큼 관광객들의 이기심에서 비롯되어 주민들이 현실을 이해하지 못하는 행동은 올바르지 않다.
4. 출처 및 참고문헌
안동 하회마을 보존회(http://www.haho
|
|
|
굿놀이, 더불어 사는 인정의 나눔, 이웃 간의 분배와 화합의 제도화라 설명한다.
관혼상제에서 민속의 기능은 윤리, 도덕, 사회적 교육, 종교적인 면에서 생활규범(norm)과 금기(Taboo)의 사회 교육적 확인이다. 의례를 통한 가정의 전통이 지켜지
|
|
메뉴펼치기
