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다문화 가족의 결혼이민자 여성을 ‘약자’라고 은연중에 생각하고 그에 맞추어 지원 사업을 설정하는 것 역시 정책입안자가 가지는 가부장적 사고에 근거한 일종의 편견이라 할 수도 있다.
따라서 이러한 사고를 전환하여 결혼이민자 개인
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다문화가정에 대한 근본적인 인식 개선에는 별 도움을 주지 못하고 있다는 평가다. 다문화가족통합교육으로 배우는 \'다문화콘텐츠\'도 중국과 러시아, 베트남, 캄보디아, 필리핀에 그치고 있다. 수요의 우선순위에서 다른 나라 출신들은 밀
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다문화 정책 관련 부서가 아니더라도, 어떤 경우에서건 하지 말아야 할 것이다.
참고 문헌
이가야(2009). <프랑스의 다문화 사회: 동화에서 통합으로>, 프랑스문화예술연구 제 28집. P. 255-287
이민경(2007). <프랑스 다문화 교육의 배경과 쟁
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한국화 교육 프로그램만을 세뇌시키다 보니, 서로간의 확실한 문화 차이를 인정하지 못하면서 그 사이에 일어난 갈등의 골이 깊어지며, 각종 미디어에서 장난스럽고 개그의 소재로 사용되던 다문화인들의 이미지가 마치 그 사람들 모두를 대
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으로 언어 소통의 결여와 문화 부적응으로 인하여 아동 복지를 포함한 전반적인 다문화가정 복지 혜택을 받지 못할 가능성이 크다. 보육시설, 유치원등 시설에 대한 정보가 원활하게 제공 되지 않기 때문에 이민 부모의 어려움과 부담은 커져
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다문화 시민사회 조성방안 연구」, 호남대학교 다문화교육센터, 2008.
2. 통계청, 인구동태(이혼), 2007.
3. 강휘원,「한국 다문화사회의 형성요인과 통합정책」, 국가정책연구, 2006.
4. 황형준,「 다문화사회 다양성 국가에 도움」, 동아일보, 2009.0
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통합과 문화적 다양성의 존중 간 균형 잡힌 다문화교육이 요구된다.
성적 소수자
성적 소수자는 여타의 소수자 그룹 중에서도 고유한 위치를 차지하고 있다. 다른 소수자 그룹의 경우 그들이 부당한 요구를 받게 되는 것은 그들이 가지고 있
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다문화교육의 관점에서 분석해 보았다. 한국사회가 다문화주의를 채택한다는 것은 단순히 규범적이고 이념적 수준에서의 지향으로서가 아니라 보다 조합주의적이고 평등주의적인 사회변화와 시민사회 통합 모델을 감당할 수 있는 정도의
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다양한 홍보 활동, 교육 활동 등이 필요하다. 특히 나와 다르다는 점을 차별하지 않는다는 것을 목표로 초등학교부터 교육을 통해 인식을 개선해야 한다.
Ⅲ 결론
서론과 본론을 통해 현재 우리나라의 다문화가정의 현황과 다문화가정이 겪는
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다문화 수용성 조사 연구. 한국여성정책연구원
박혜숙. (2013). 대학생 대상 다문화 수용성 척도 타당화.교육과학연구,44(2), 219-248.
Creswell, John W..\"연구설계\"VOL.- NO.- (2010) 교육평가
만 5세 유아의 ‘문화수용성’을 측정하는 검사도구를 평
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