|
교회를 답습하고 있다고 여겨진다. 비록 성공회의 성찬이 예배갱신 아니 바른 예배에 대한 회복의지를 가지고 있다손 치더라도 형식과 틀에 얽매인 예전을 통한 의미 전달은 그리 쉬운 일이 아닐 것이다.
우리 조의 경우 성만찬의 시작인 평
|
|
|
교회, 1993. 목 차
서론
Ⅰ. 제사제도의 교육적 의미
Ⅱ. 성막의 제사 양식에 비추어 본 현대 교회교육의 문제점
A. 관계중심적인 교육
B. 세상에서 구별된 거룩한 교육
C. 하나님의 명령을 따르는 교육
결론
참고문헌
|
|
|
교회의 타 문화권 선교 역사
한국 선교를 이 서적에서는 6기로 나누어 구분하는데, 제1기(1912-1955)는 태동기로 10명을 선교사로 파송하였고, 제2기(1955-1970)는 개척기, 제3기(1971-1989)는 도약기, 제4기(1990-2000)는 팽창기로 이 시기부터 선교지 예배
|
|
|
교회연합기과인 NCC와 NAE라는 외래 사조에 대한 보수 대 진보의 이념논쟁이었으나 내면적으로는 NCC, NAE와 관련된 세속적 이해관계와 더 나아가 교권욕 에서 비롯된 것이라는 지적을 피할 수 없다. 정상운,「성결교회 역사총론」, 406.
또한 이
|
|
|
교회에 대한 역사의식이 부족한 한계점을 지적할 수 있다.
교단분쟁에 대한 평가는 어는 한쪽의 일방적 평가보다는 기성과 예성을 넘어선 한국성결교회 입장에서 미래지향적이고, 자기 고백적이며, 반성적인 면에서 서술되어져야 한다고 생
|
|
|
역사연구소,『한국 기독교의 역사Ⅱ』(기독교문사, 1990)
4. 김흥수 외1,『한국기독교사 탐구 』(대한기독교서회, 2011)
5. 강신범,『제암교회 3.1운동사』(도서출판공동체, 1985) 1) 들어가며
2) 3.1운동의 배경
2-1. 사회적 배경
2-2. 교회적
|
|
|
예배학」서울: 요단, 2001.
목회와신학편집부 편.「디모데전후서 디도서 어떻게 설교할 것인가」서울: 두란노아카데미, 2008.
Marshall, Howard. Travis, Stephen. Paul, Ian. 박대영 역.「서신서와 요한계시록」서울: 성서유니온선교회, 2007.
Stott, John. 김현
|
|
|
예배를 받으셔야 한다.”등의 불같은 논리 앞에서 많이 느끼고 많이 흥분했고, 함께 호흡이 빨라졌다. 간만에 책을 읽으며 흥분해 봤다.
이 작은 책을 통해서 우리네 예배가 달라지기를 한국 교회의 쇼가 멈춰지고, 살아서 역사하는 영이 있
|
|
|
|
예배 형식도 오직 한 가지로 제한되는 것이 아님을 천명하셨다. 예수께서는 올바른 행동이 뒤따를 때만 예배가 진정으로 용납될 수 있다고 하셨다. 심령 속으로부터 죄를 회개하지 않으면 제물도 아무 소용이 없음을 의미하며, 한편으로는 진
|
|
|
예배가 살아있는 느낌을 갖게 되는 반면, 예배의 진지함이나, 거룩함이 결여된 모습으로 예배의 역사와 전통과도 거의 단절된 모습으로 다가온다. 이러한 급변하는 한국교회의 예배형식은 분명히 문제가 된다. 비록 한국교회의 예배 변화가
|
|
메뉴펼치기
