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무가 자체에 대한 관심을 주로 가지다보니, 무가가 연행된 현장을 무시한 사례가 다수 있는 것이다. 이 말은 꼭 현장론적 연구 방법을 가져오자는 뜻은 아니다. 무가가 가진 현장과의 관련성, 다른 구비문학에서는 찾을 수 없는 무가의 신성성
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구비문학은 살아있는 현재의 문학이라는 점을 말할 수 있을 것이다.
참고문헌
◈ 강성숙, 구비문학 관련 강좌의 현황과 교양 과목으로서의 구비문학, 한국고전연구학회, 2010
◈ 권오경, 구비문학교육을 위한 수업모형 탐색, 한국어문학회, 2004
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으로 영상화해 나가야 할 것이다. 또한 한국인의 삶이 깃들어 있는 설화나 민요, 판소리, 무가 등 모든 구비문학들이 과거에 이어 현재 그리고 미래의 후손들에게까지 계속 전해져 내려가도록 현대적으로 변용하여 수용할 수 있는 여러 가지
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구비문학이 사라질 것이라는 염려는 덮어 두어도 좋을 것이다.
Ⅳ.참고문헌
- 조동일, 『서사민요 연구』, 계명대 출판부, 1970.
- 홍태한, 「굿판의 변화와 무가 연구의 방향」, 설정한국구비문학회 , 2002.
- 이경교, 『현대시의 정신사』, 집문
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구비문학
1) 구비문학이란
2) 구비문학의 범위
① 설화
② 민요
③ 무가
④ 판소리
⑤ 민속극
⑥ 속담
⑦ 수수께끼
3) 구비문학의 특징
① 말로 된 문학
② 구연되는 문
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무가 사설이 그만큼 문학적으로 뛰어나다는 뜻이기도 하다. 무가는 가장 오랜 역사를 가지고 있으며, 여러 가지 악조건을 견뎌내고 현재도 살아있는 구비문학 갈래이다. 무가는 다른 갈래들과의 교섭을 통해 우리 문학 발전에 기여해 왔으며,
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. 이 신화는 가난한 거지가 셋째딸을 낳은 후 부자가 되었는데, 이 딸을 내 Ⅰ. 무가의 개념과 성격
Ⅱ. 무가의 문학적 갈래 및 의의
Ⅲ. 이공본(二公本)풀이
Ⅳ. 이공본(二公本)풀이를 통해서 보는 제주도 큰굿
Ⅴ. 참고문헌
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구비전승 되어 문자가 아닌 말과 흥으로써 전해왔다.
참고문헌
김열규, 한국인의 신화, (주)일조각, 2005.
이병찬(2010), 한국신화의 교육적 의의, 「한국어문학집」.
신동흔,『살아있는 우리신화』,「한겨레출판, 2004.
김태식, 『사국시대의 가
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무가)의 정의
Ⅲ. 제주도 본풀이(제주도 서사무가)의 종류
Ⅳ. 제주도 본풀이(제주도 서사무가)의 특성
Ⅴ. 제주도 본풀이(제주도 서사무가)의 전승단계
1. 단계 1
2. 단계 2
3. 단계 3
Ⅵ. 제주도 본풀이(제주도 서사무가)의 사례
1. 궤
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문학 연구, 나아가 국문학 연구가 새로운 활력을 찾았으면 한다.
참고문헌
서대석, 한국인의 삶과 구비문학, 집문당, 2002
김광자, 국문학개론, 새문사, 2003
곽정식, 한국 구비문학의 이해, 신지서원, 2005
이병기 외, 국문학전사, 신구문화사, 1987
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