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무가 자체에 대한 관심을 주로 가지다보니, 무가가 연행된 현장을 무시한 사례가 다수 있는 것이다. 이 말은 꼭 현장론적 연구 방법을 가져오자는 뜻은 아니다. 무가가 가진 현장과의 관련성, 다른 구비문학에서는 찾을 수 없는 무가의 신성성
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전통을 유지하면서 개작해 나간다면 우리 구비문학이 사라질 것이라는 염려는 덮어 두어도 좋을 것이다.
Ⅳ.참고문헌
- 조동일, 『서사민요 연구』, 계명대 출판부, 1970.
- 홍태한, 「굿판의 변화와 무가 연구의 방향」, 설정한국구비문학회 ,
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무가는 무당이라는 무속의 전문집단에 의해서만 구전되고 굿이라는 무속의례에서만 연행 된다. 그러므로 다른 구비문학보다 복잡하고 세련되어 있어 예술성이 풍부하다. 무가의 이런 제한성은 하나의 한계이기도 하지만, 전통적인 자료들을
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무가는 존재할 수 없다. 무가의 이러한 특수성 때문에 대중들에게 널리 알려지지 않았고 대중들 또한, 무가는 무속인들의 전유물이라는 생각에 접하려고 하지도 않았다. 하지만 무가 역시 우리 전통 구비문학의 일부분이고, 무속신앙과 밀접
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전통과 오늘의 문학』, 문예출판사, 1987.
김윤식·정호웅, 「개인적 차원의 정한, 복수심, 그리고 이분법적 윤리관」 『한국소설사』, 예하, 1993.
김인환, 「객주의 시대」 『오늘의 역사 오늘의 문학』 4권, 중앙일보사, 1987.
김종철, 「역사소
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