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구비문학연구 제4집, 한국구비문학회
장주근(2001), 제무도무속과 서사무가, 역락
홍태한(1998), 서사무가 바리공주 연구, 민속원 Ⅰ. 서사무가의 특징
1. 주술성
2. 신성성
3. 전승의 제한
1) 전승방법
2) 전승이 어려운 이유
4. 오락성
5. 律
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재미있게 진행되기를 요구하고 있기 때문에 무당은 무가를 부를 대 그 요구를 수용하게 되 < 무가란 무엇인가>
1. 무가의 개념
2. 굿
3. 굿을 집행하는 무당은 어떤 존재인가?
4. 무가의 특성
5. 무가의 갈래
<바리데기, 당금아기>
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론적 문학관과 주자학적 가치를 지닌 조선조의 사대부들에게 팽배해 있던 중국문학(한문학)의 절대적 전범성을 부정하고, 문학에는 모든 민족이 공통적으로 가진 보편성과 각 민족 나름의 특수성, 독자성이 존재한다는 논리를 펼쳤다. 또한
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문학 연구라는 말을 사용하여 접근하면서도, 실제로는 일반적인 문학비평방법을 활용하는 것으로 일관해 왔던 것이 사실이다.
한편 민속문학연구와 구비문학연구는 거의 유사한 개념으로 사용되어 왔다. 물론 논자에 따라서는 민속문학은
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문학과는 달리 문학적인 승화를 획득한다.
둘째, 작품 도처에서 이데올로기적 색채가 보이기도 하나 그가 마르크시즘 세계관의 추종을 비판하는 자세였기 때문에 그 당시에 흔히 거론된 동반자 문학에 이르지는 않았다. 그러나 계급의식을
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문학과는 달리 문학적인 승화를 획득한다.
둘째, 작품 도처에서 이데올로기적 색채가 보이기도 하나 그가 마르크시즘 세계관의 추종을 비판하는 자세였기 때문에 그 당시에 흔히 거론된 동반자 문학에 이르지는 않았다. 그러나 계급의식을
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구비문학의 이해에는 민담의 화자가 작품의 특수성을 창조한다고 쓰여져 있다. <나무꾼과 선녀>의 다양한 줄거리의 양상과 그에 따른 결말들은 민담의 성격을 바탕으로 하여 특수한 갈등 상황을 빚어낸 결과라고 결론을 내리고 싶다.
위
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문학을 주도하는 하나의 갈래로 자리 잡게 된다.
Ⅲ. 참고문헌
국립국어원 표준국어대사전
김흥규, 『한국문학의 이해』, 민음사, 1998.
민족 문학사연구소 엮음, 『새민족 문학사 강좌 01』, 창작과 비평사, 2009. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
고
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론적 주기론의 전개와 영웅소설」, 1980
한국정신문화연구원 엮음,『고전소설의 기초연구』, 서울:태학사, 2001 1. 들어가며
2. 영웅소설의 구성
(1) 공통적 서사구조
(2) 영웅소설의 변화
(3) 영웅소설의 유형
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론에서 본 아시아 건국신화의 한 양상 : 대하·남조·대리 건국신화를 중심으로, 한국구비문학회
최몽룡(2003), 한성시대의 백제와 마한, 국립문화재연구소 Ⅰ. 신화와 신라건국신화
Ⅱ. 신화와 고구려건국신화
1. 비범한 혈통
2. 난생
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