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인형극으로는「꼭두각시놀음」,「발탈」,「만석중놀이」가 전하는데 「만석중놀이」 는 아직 무형문화재로 지정되지 않고 있다.
이밖에 미지정의 전통연극으로는 무격들이 하는「심청굿」,「손님굿」,「범굿」, 「소놀이굿」 등이 어렵게
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문학에서 근대문학에로의 이행기문학의 특징을 잘 갖추어 그 기간 동안만 긴요한 구실을 하다가 기간이 끝날 무렵 빈약한 마지막 모습을 보여주었다.
9.9. 민속극, 창극, 신파극
⑴ 도시탈춤
① 농촌탈춤을 모체로 한다.
② 무당굿놀이 꼭두각
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민속극이란 무엇인가?
2. 가면극이란?
3. 가면극의 계통과 분포
1) 본대산놀이 계통 가면극
2) 마을굿 계통 가면극
3) 가면극의 분포
3. 가면극의 역사적 전개
1) 삼국시대
2)
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써서 對象을 정의하는 言語表現法
어떤 사물(행위·사건·사물)에 대하여 바로 말하지 않고 빗대어(은유:metaphor) 말하여 그 사물의 1. 민속문화의 정의
2. 구비문학의 특징
3. 민속문학의 범위
4. 구비문학연구의 諸 觀點
5. 說話
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탈춤 일반은 물론이고 산대놀이 쪽과도 공통적인 구성을 갖추었지만, 그런 과장들을 통해서 나타내고자 하는 양반 비판적인 주제가 <봉산탈춤>에서 특히 부각된다. 1. 무당굿놀이
2. 꼭두각시놀음과 발탈
3. 농촌탈춤·떠돌이탈춤
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놀이로 실제 답은 평범하나 문제가 의외여서 잘 알 수 없으며 또 기발하여
듣는 사람으로 하여금 난처하게 만든다.
수수께끼의 중요한 요소는 형식적인 것으로서 반드시 끝엔 <무엇이냐?>라는 묻는 말로
되어있다. (그러나 말을 할 때엔
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민속학 교육으로서의 민속극 교육, 비교민속학회
임재해 외 1명(2003), 민속문학의 교육적 기능과 문예 창조력의 재인식, 비교민속학회
정병흠(2011), 미술교육에서 민속예술의 활용 가치, 한국미술교육학회
한양명(2009), 한국 민속놀이 연구의
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구비문학은 어린이 시절에나 접하게 되는 국지성을 낳게 된다.
판소리 창자나 고수, 민속극 연희자, 혹은 무당들에 의해서 연행되는 구비문학은 그런 대로 명맥을 유지하고 있다. 때로는 의지를 가진 인사들에 의해 민요의 현장이며 민속놀이
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문학인 <규방칠우>와 <봉산탈춤>을 접목시킨 <규방난장>과 같은 연극은 학생들이 관람하기에 적절한 작품으로 생각된다.
Ⅲ. 결론
지금까지 <봉산탈춤>의 교육적 의의와 구체적인 수업 모형에 대해 서술하였다. 구비문학의
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구비문학의 구술성을 활용한 매체언어 교육방안, 부경대학교, 2009
2. 김대행, 현대 사회와 구비문학 연구, 한국구비문학회, 2002
3. 임재해, 구비문학의 연구동향과 세기적 전환의 기대, 한국민속학회, 2000
4. 조동일, 구비문학의 미래, 무엇이 문
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