|
나님의 구원과 해방의 역사를 구체화해야 하며 우리는 보다 전문성을 가지고 각자의 역량을 극대화해야한다. 마지막으로 글로벌 시대의 세계선교를 위해서 한국교회는 선교의 사명의 중요성을 더욱 깨달아야 하고 십자가를 져야한다. 선교
|
|
|
구.\" 국내박사학위논문 웨스트민스터대학원대학교, 2017. 경기도 http://www.riss.kr/link?id=T14988680
고훈 ( Ko Hoon ). \"이만형의 초기 한국 근대 복음주의 선교와 계몽주의와의 상관관계 연구에 대한 비판적 재검토 - 기독교 문명화, 계몽, 그리고 일방
|
|
|
대한 바른 교육
6.예배에 대한 열린마음과 분별력
7.열린예배에 대한 비판적 수용
8.중고등부 예배시 개혁성경과 개혁찬송가를 사용
9.바른 기독교 세계관 제시(창조, 인간의 타락, 구원, 하나님 나라, 종말)
Ⅲ.맺는말
|
|
|
Ⅲ. 이슬람의 신앙
1. 이슬람의 경전 꾸란
2. 이슬람교의 두 가지 영역 6信 5行
A. 6信
B. 5行
Ⅳ. 이슬람교 신학적 이해 및 기독교와의 차이
1. 신관
2. 기독관
3. 인간관과 죄관
4. 구원관
5. 종말관
Ⅴ. 결론
Ⅵ. 참고도서
|
|
|
교회활성화의 틀(기본구조)을 제시하였다. 이것은 현장에서 출발하여 계시의 성찰에서 실천과 성찰에 이르는 새로운 방법론에 근거한 것이다. 이것은 하나님의 계시를 시계추의 한쪽 극단으로, 실천 및 성찰을 시계추의 다른 쪽 극단으로 생
|
|
|
신학의 구조 - 중심주제에 따라
2. {기독교 강요}는 어떻게 구성되었는가?
3. 칼빈의 신학 사상 - {기독교 강요}를 중심으로
① Ⅰ권 창조주 하나님에 대한 지식
② Ⅱ권
③ Ⅲ권 성령의 역사와 그리스도인의 삶
④ 거룩한 공회
|
|
|
구속사적 설교의 원리, 권수경 역(SFC, 1997)
스티븐 D. 매튜슨, 청중을 사로잡는 구약의 내러티브 설교(기독교문서선교회, 2004)
김지찬, 요단강에서 바벨론 물가까지(생명의 말씀사, 1999)
토마스 G. 롱, 설교자는 증인이다, 서병채 역(기독교문서선
|
|
|
나님의 위대한 계획을 묵상해 보며 세계를 향하신 주님의 구
원의 복음의 손길을 이제는 누가 잡아야 할 것인가라는 생각을 해 본다. 한 유대
지역의 조그만 종교였던 기독교가 오늘날 전 세계로 확장되고, 유럽과 미국을 통
한 선교사역의 퇴
|
|
|
나님의 절대성에 대한 긍정과 수락의 행위이다. 절대자, 자고자, 절대선 으로서의 하나님에 대한 복종이다. 기독교의 예배는 하나님 중심적인 예배이고 예수 그리스도가 구원의 은총과 영원한 약속으로서의 구주이심을 받아들이고 그에 순종
|
|
|
교회)
- 국제적인 기독교 단체들과 연계와 교류
V. 결론과 요약
A. 북한에는 여전히 종교와 신앙의 자유가 없다.
B. 북한에 공식적으로 있는 기독교는 바른 신앙이 아니다.
C. 북한 당국은 여전히 반 하나님 적이고 적 그리스도적인 정부이다.
D
|
|
메뉴펼치기
