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관대학교 유교문화연구소, 2011
* 박성의, 고대인의 귀신관과 국문학, 고려대학교, 1967
* 장호식, 신립장군 전설 연구, 세명대학교, 2006 Ⅰ. 로마의 귀신관
Ⅱ. 금오신화 남염부주지의 귀신관
Ⅲ. 신립장군의 귀신관
Ⅳ. 이생규장전의
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김시습 금오신화의 여성상
Ⅶ. 김시습 금오신화와 만복사저포기
1. 양생
2. 여인과 만남
3. 여인과 이별
Ⅷ. 김시습 금오신화와 이생규장전
Ⅸ. 김시습 금오신화와 남염부주지
Ⅹ. 김시습 금오신화와 최유부벽정기
참고문헌
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관련양상 -김시습의 귀신론과 남염부주지를 중심으로-, 동양한문학회, 2008
정환국, 「금오신화(金鰲新話」와 「전등신화(剪燈新話)」의 지향과 구현화 원리, 한국고전문학회, 2002 1. 들어가며
2. 김시습
1) 생애
2) 사회적·사상적 위치
3
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금오신화와 만복사저포기
Ⅶ. 김시습 금오신화와 이생규장전
1. 이생과 최녀
2. 이생 학교 가는 길
3. 이별
Ⅷ. 김시습 금오신화와 최유부벽정기
Ⅸ. 김시습 금오신화와 남염부주지
Ⅹ. 김시습 금오신화와 용궁부연록
참고문헌
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남염부주지」는 매월당의 사상을 압축하고 있는 대표적인 사상소설이다. 박생과 염라대왕과의 대화를 통하여 박생 즉 매월당의 평소 생각하던 哲理와 현실에 대한 자신의 사회관을 낱낱이 밝히고 있다.
. 김시습 금오신화와 용궁부연록
몽
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귀신에 효도를 다했고, 평소 의복은 검소하게 입으시고 제복의 무릎덮개와 면류관은 아름답게 했으며, 궁실은 낮게 지으시고 백성을 위해 물길을 틀 때에는 온 힘을 다하셨으니, 우임금은 내가 흠 잡을 데가 없으시구나.『論語』, 泰伯
공자
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, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
한국민족문화대백과, 용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국학중앙연구원 가. 소개의 글
나. 금오신화와 남염부주지
1) 소설의 성격
다. 구성
라. 줄거리
마. 평가
바. 결론
사. 참고문헌
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관점에 머물고 말았는데 김시습의 금오신화의 등장하는 몇몇 주제들은 이와 상통한 면들이 있다할 것이다.
김시습은 어쨌든 그러한 민간전승을 이용하여 현실에 대한 부조리를 묘하게 역설적으로 부각시켜 우회적인 정치에 대한 비판을 이
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관이나 사상을 작품화하여 자신이 전하고자 했던 그 당시의 시대상황을 보여주었고-비록 정사는 아니지만 - 자신과 같은 정직하고 윤리의식이 뚜렷한 많은 지식인들이 왜 그런 삶을 살아야했는지, 또 그 시대의 지식인들의 방황과 고통 고뇌
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관하여. 서울: 박 이정.
이 연섭·강 문희. 1997. 유아의 언어교육. 서울: 창지사.
이 옥형. 1997. 아동발달. 서울: 집문당.
임 영주. 2004. 유아 언어교육의 이론과 실제. 서울 : 도서출판 창조문화.
조 복희, 1999. 아동발달. 서울: 교육과학사.
최 영숙·
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관절이 뒤쪽으로 꺾입니다. 즉 오랜 세월동안 뒷걸음 질 쳐 흙속에 숨는 쪽으로 진화한 것입니다. 이처럼 사냥을 하지 않고, 적을 기다리기만 한다면 삶의 주도권은 상대에게 있다고 생각합니다. 때문에 뒷걸음질치는 모습으로 진화한 명주잠
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관을 피력할 수 있다. 이 때 막연한 포부보다는 목표성취와 자기계발을 위해 어떠한 계획이나 각오를 가지고 일에 임할 것인지를 구체적으로 이야기하되 너무 과장된 포부를 열거하는 것은 좋은 인상을 주지 못하므로 유의한다. 또 지나치게
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