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그리스도, 서울 : 한국 신학 연구소
조셉 A. 피즈마이어, 이봉우 옮김(1997), 그리스도란 어떤 분이신가?, 분도출판사
A.Glasser and D.McGavran, 전호진(1991), 종교다원주의와 그리스도의 유일성, Contemporary Theologies of Mission, 신학정론
K.Heusl, 허혁 역(1988),
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그리스도, 새순
장홍길, 그 말씀 : 영원한 대제사장이신 예수그리스도의 섬김, 서울 : 두란노, 2001
차하순, 그리스도교의 발전, 서양사 총론 1, 탐구당, 2003
R.Speer, 전호진, The Finalit of Jesus Christ, 종교다원주의와 그리스도의 유일성, 신학정론, 1
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그리스도인들이 예수 그리스도와 교회가 갖는 구원의 독특한 유일성을 믿듯이, 그들도 자기 종교들 안에서 자기 종교의 정당성과 정통성에 대해 그러한 소신과 확신과 믿음을 갖는 것이다. 가령, 티벳의 종교지도자인 달라이 라마는 불교가
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그리스도 존재 양식의 ‘새로운 존재성’과 구체성으로부터 예수를 그리스도의 유일성으로 고백할 수 있는 것이다.
Ⅶ. 결론
다원주의 종교대화란 기독교의 정체성을 부정하는 혼합주의 운동이다. 타종교와의 대화는 필요하다. 그러나 정말
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그리스도의 유일성과 절대성을 부인한다. 또 홍정수 교수의 베 짜는 하나님에서 “예수가 죽음으로써 다시는 불쌍한 동물들이 죽지도 않게 되었으니 그는 사람들이 아니라 동물들을 위해서 죽은 것이다. 예수의 피흘림은 상징적인 언어요,
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그리스도로 말미암아 완성하셨다. 이순구, 『종교다원주의와 예수 그리스도의 유일성』, 한세대학대대학원 석사, 2003, 288-300쪽 참조.
Ⅵ. 결 론
지금까지 최근 신학과 선교에 가장 논쟁이 되는 주제인 종교다원주의의 정의와 사상적 배경, 신
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