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김구선생의 민족주의는 앞에서 제기했던 저항적, 통일 민족주의 모습에서 통일 조국건설 이후의 한민족의 역할을 설정하면서 김구선생은 이러한 문화 민족주의의 발현은 국민 교육을 통해서 이뤄 질 수 있다고 주장하였으며 이러한 내용은
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민족주의적 특징
안병환 「김구의 민족주의적 정치사상」부산대학교, 1988 36∼45 쪽
들은 비록 세계화를 맞이하였지만 여전히 자민족 중심주의적이고, 폐쇄적이며 폭력화하기 쉬운 민족주의를 세계평화에 기초한 문화적 민족주의로 발전 시
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문화도 ‘남의 것을 모방하는 나라가 되지 말고 높고 새로운 문화를 창조해야 한다‘ 는 주장으로 나타난다. 김구는 민족주의의 최고 형태이고 민족지상의 사명이라고 할 수 있는 수준 높은 문화 창조에 대해 열망을 가졌다.
김구는 이렇게
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김구의 노선변화에 관한 연구, 고려사학회 , 2001.조범래 , 환국 이후 백범(白凡) 김구(金九)의 활동 -민족통일운동과 관련하여-, 충북대학교 사학회 , 2000.정경환 , 한국정치외교사논총 - 백범김구의 정치사상에 관한 연구 - 민족주의론과 민주주
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김구는 반공주의자였지만 그에 앞서 민족주의자였기 때문에 이 모든 가정이 가능했으리라 생각한다. 민족주의는 공동체 단위인 민족을 통합하여 국가를 형성하자는 운동이며 민족주의, 한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원
한반도가 일
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문화적 업적들이 태동될 것이라 생각한다. 또한 김구 선생의 ‘백범일지’중 ‘내가 원하는 새 나라의 용모의 일단’에서 한국다운 생활환경(디자인)의 바탕위에 민족적인 생활정서(공연예술)가 우러나고 한국적인 생활체험(관광)이 전해지
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민족주의의 대립. 분쟁의 무대가 될 것이라는 조심스런 관측도 등장하고 있다.
그럼에도 불구하고 근래에 와서 많은 나라의 많은 기업들이 다양한 문화를 내재하게 되는 다국적 기업을 운영하고 있는데 이들 기업이 국제경제의 주역으로서의
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문화 역사적 측면에서 한국인과 매우 큰 동질성을 보이며 유전적 측면에서도 같은 혈족이라 판단하는데 큰 무리가 없을 정도로 유사하다. 따라서 우리는 기존 민족의 개념이 잘못되었음을 인정하고 그 개념을 보다 발전적으로 확장하며 포용
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민족주의 : 대중문화에 나타난 해외입양과 입양 한국인의 모습. 서울: 소나무.
한기옥. (2005). 국내입양의 문제점과 활성화 방안에 관한 연구. 석사학위논문, 대전대학교.
한봉희. (2010). 가족법. 서울: 푸른세상.
허선애. (2008). 한국 입양정책의
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문화사회로 접어들고 있는 시점에서 단일 민족주의를 외치는 것으로 보 일 수 있으므로 그들을 싸잡아 범죄인으로 모는 시각을 가져서는 안 된다는 말을 하고 싶다. 정부의 입장은 외국인은 국제법상, 신체, 재산에 대하여 체류국가의 보호를
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