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다문화사회와 교육, 교육과학사 2015
이형하, 박상희 외 저, 다문화사회와 다문화교육의 이해, 공동체 2015
오정미 저, 다문화사회에서의 한국의 옛이야기와 문화교육, 한국문화사 2015
조원탁, 박순희 외 저, 다문화사회의 이해와 실천, 양서원 20
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다문화가정교육은 실상은 대부분 ‘언어학습’이거나 지식 위주로 편성된 단편적인 교육이거나 단발성의 보여주기식의 다문화가정 행사만 행해지고 있다. 정작 본래 취지인 다양성이나 다원성에 대한 태도, 긍정적 정체성, 사회정의 및 인
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다문화 가정을 위한 정책을 추진하는 동시에 일반가정에 대한 역차별이 발생하지 않도록 세심한 주의를 기울일 필요가 있다.
4. 마무리 및 나의 견해
다문화 가정이 겪는 어려움 중 가장 힘겨운 것이 바로 언어 부분이었다. 따라서 한국어 교
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다문화 가정에 대한 부정적인 정보들만을 수록하는 교과서는 긍정적인 정보들도 같이 수록하도록 해야 한다. 그렇게 하면 학생들이 다문화에 대한 중립적인 인식을 가지는데 도움이 될 것이다. 또한 서로 존중해 주자는 상호 주의적 관점에
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주의 사회에서도 중요하게 평가된다. 결국 성공적인 사회통합을 도모하기 위해서는 교육적인 차원으로 정책적 개입이 무엇보다 중요하다는 것을 알 수 있다.
3. 결론
우리 사회가 이주민들의 급속한 증가로 인해 다문화사회로 급변하고 있다.
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다문화주의적 가치관과 행동양식과는 거리가 멀다고 말할 수 있다. 한국사회는 오랫동안 단일민족의 신화를 지켜왔기 때문에 인종, 민족, 문화적 소수자를 배려하고 보호하는 데에 미흡했던 것이 사실이다. 한국인의 강한 동질성과 동질의식
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진 ‘다문화 인’과 ‘다문화주의’가 언론 및 미디어를 통해 노출 될 경우 이들의 혐오와 공포는 강화가 될 것이라고 예측되기 때문이다. 실제로 우충완우형진(2014)연구에 의하면 이주노동자 관련 범죄보도에 많이 노출된 내국인일수록 이
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다문화주의 전통이 없고 순혈주의 중시 풍토로 여성결혼 이민자에 대한 편견 및 차별이 존재한다는 문제점이 있다.
여섯째, 국제결혼을 하는 한국남성의 경우 대부분이 경제적으로 빈곤하여 어려움을 겪고 있다. 정의
현황
이론적
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9. 나의 의견
다문화주의가 문화적 다양성을 인정하고 존중하며 공존하게 할 수 있는 가능성에 있어서 중요한 것은 이것이 문화의 다양성을 존중하는 것이지 도덕의 다양성, 즉 도덕의 상대성을 인정하는 것은 아니라는 점이다. 절대적이고
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다문화사회의 결속과 안정 문제를 상호문화주의의 관점에서 사고할 필요가 있다. 여기에서 상호문화주의는 자유주의의 요소를 타문화의 요소와 결합하는 문화적 실험을 말한다. 이런 방법에 따라 각 사회의 맥락에 부합하는 대안을 예컨대
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