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다원주의의 논의에서 성령에 관한 언급을 찾아보기 쉽지 않는데, 이점은 종교다원주의의 또 하나의 특징이다. 기독론이 아니라 기독론을 전제한 성령론에 입각한 포괄주의를 시도할 수는 없을까? 즉 성령은 그리스도를 준비시킨 이로서 그리
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그리스도 중심적 다원주의’는 진정한 의미의 다원주의를 표방하는 것이다. 다양성을 강조하는 다원주의 상황에서 ‘신 중심적 다원주의’는 종교 간의 차이, 독특성을 보지 못하고, 대화를 강조하다가 대화를 불가능하게 만들었다면, ‘그
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istians Today)》, 기독교 문서 선교회, 1985 P67 ～ 87참조
다무라 사부로, 《수학기피증을 없애주는 책》, 아카데미서적, 1997. P131 ～ 132참조
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다원주의자들은 예수가 철저히 하나님 중심적이었음을 주시하며, 기독교 신학의 규범을 교회나 그리스도가 아닌 하나님에게 설정할 것을 제안하며, 타종교에 대한 대화의 근거를 설정하였다. 그러나 다양한 현대의 신학적 과제를 목도하며,
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다원주의 등장 배경
제2절
제3절 종교간의 대화와 공존을 위한 다원주의적 입장
제4절 다원주의 상황과 종교의 윤리적 기능의 변화
제2장 종교 다원주의 이론
제3장 종교 다원주의 신학의 유형
제1절 그리스도론을 둘러싼 모델들
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그리스도로 말미암아 완성하셨다. 이순구, 『종교다원주의와 예수 그리스도의 유일성』, 한세대학대대학원 석사, 2003, 288-300쪽 참조.
Ⅵ. 결 론
지금까지 최근 신학과 선교에 가장 논쟁이 되는 주제인 종교다원주의의 정의와 사상적 배경, 신
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다원주의
(3) 종교다원주의
3) 신학적 부재가 가져오는 파장
(1) 보편구원론의 등장
(2) 신앙의 자유주의와 개인주의 등장
(3) 상대적 성경해석의 등장
(4) 교회의 본질 상실
4. 성경적 교회연합의 원리 재해석
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미친 영향
(1) 상대주의
(2) 관용
(3) 종교 다원주의
(4) 뉴 에이지 운동
4. 포스트모던시대의 전도전략
(1) 위기속의 새로운 기회
(2) 관계중심, 생활전도
(3) 기독교에 대한 편견을 전환
(4) 전인격적인 예배의 회복
5. 결론
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