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신화가 오히려 고대 한국에서 전달되었을 가능성을 밝혔다면 그것으로 충분하다. 아무쪼록 임나일본부설과 같은 비약이 심한 논리들에 휘둘리지 말고, 한국 고유의 문화에 자부심을 가질 수 있도록 넓은 방면에서의 연구로 이러한 논리들을
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연구방법론으로 발전시켰다.
민속지학 연구방법론은 일상생활(everyday life)에서 일어나는 커뮤니케이션, 의사 결정, 합리성 그리고 행위에 대하여 사람들(ethno)이 어떻게 그 의미를 이해하고 이를 이루어 나아가는가 하는 방법들(method)을 경험
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이야기> <미스터 방> <민족의 죄의식>
Ⅲ. 채만식의 문학세계의 특징
1. 사회계층으로서의 중농층
2. 지적 그룹으로서의 동반자 그룹
3. 식민지현실에 대한 부정과 비판의식
4. 풍자와 아이러니
Ⅳ. 풍자문학
1. 개념
2. 양식
3.
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연구했으며, 그의 그러한 사상과 업적은 정신 장애의 치료법으로, 아동 발달의 원리로, 문화의 원리로 20세기를 선도하였다.
참고문헌
ⅰ. 김정희 외, 심리학의 이해, 학지사, 1996
ⅱ. 박아청 외, 성격심리학, 교육과학사, 1992
ⅲ. 송명자, 발달심
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연구와 수사학적 연구가 명백하게 다르지만 양자 모두 커뮤니케이션학 안에서 중요한 위치를 차지하고 있다는 사실입니다. 따라서 커뮤니케이션은 옳고 그름을 평가하는 것이 아니라 양쪽의 이론을 평가하는 방법을 이해하는 것이라고 할
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연구 제 9권 제 1호
ⅸ. 정지훈(1999), 홍익인간 이념의 교육적 해석, 한국정신문화연구원, 홍익인간 이념 연구, p 77~113 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 홍익인간사상의 인간관
Ⅲ. 홍익인간사상의 구조와 변화
1. 홍익인간의 원형으로서의 단군왕검
2. 홍
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연구 대상임을 밝힌다. 당시 사회에 도교가 종교로서의 형태나 조직이 한미하다고 해서 이를 논하지 않고 그의 문학 사상을 이야기한다는 것은 올바른 시습 문학의 이해 태도가 아니라고 본다.
<금오신화>는 현실의 김시습과 이상의 김
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연구의 현황과 과제, 국학자료원, 2005
김종회, 해방 후 북한문학의 전개와 실증적 연구방향, 북한문학의 이해, 서울 청동거울, 1999
김재용, 1990년대 전반기 북한문학과 이후의 전망, 북한문화연구 제2집, 한국문화정책개발원, 1994
목원대학교 국
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신화에 없다는 말은 인간 창조에 관한 이야기 자체가 애매하고 불분명하다는 것을 뜻하는 것으로 생각해야함.
- 그리스 신화가 신화 중의 신화임에도 불구하고 인간 창조에 관한 설화는 가장 취약한 부분으로 꼽힌다.(단군신화가 더 설득력
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이해 : 희극적인 것과 사변적인 것 -아리스토파네스의 희극에 대한 헤겔의 해석」, 헤겔연구, Vol.26 No.-, 2009.
이대석, 「아리스토파네스의 Lisistrata와 셰익스피어의 Twelfth Night : 사랑의 동기와 Folly and Madness 이미져리」, The Hanyang Shakespeare Studies,
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