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데카르트에서 들뢰즈까지/근대철학의 경계들), 그린비
* Hoffe,Dtfried(2001), 철학의 거장들, 한길사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 합리론(합리주의)의 정의
Ⅲ. 경험론(경험주의)의 정의
Ⅳ. 데카르트의 합리론(합리주의)
Ⅴ. 로크의 경험론(경험주의)
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학은 기하학의 논증을 모범으로 해서, 최초의 정의와 공리에서 모든 정리를 전개한다는 연역적인 것이었다. 그러므로 왜 우리 인간에게 이렇듯 세계의 진리를 인식하는 것은 가능한 것일까 하는 식의 의문은, 데카르트 스피노자에 있어서는
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정의하기는 힘들 것이다. 또한 데카르트는 반대의 방법에 대해선 생각하지 않고 한방향의 방법만 생각했기에, 합성의 오류에 빠질 수 있다고 본다. 이는 분석적이나 합성적인 한 가지 방향으로 사고하기 보다는 둘을 조화시키는 학문법이 필
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데카르트가 그점에대해 덧붙이기를:
직관에 속하는 ... 그런 명증성과 확실성은 명제들의 언명뿐만 아니라 모든 논리적인 추론과정에서 요구된다. 예를 들어, 이런 결과를 살펴보자: 2 더하기 2는 3 더하기 1의 합과 같다. 우리는 직관적으로 2
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데카르트와 마찬가지로 수학, 기하학의 연역적 추리를 명확한 것으로 보고, 이를 철학에도 적용하여, 형이상학을 올바르게 세우려는 노력이 스피노자에게로 이어진다. 이는 그의 저작 윤리학이 ‘정의-공리-정리’로 이어지는 연역적인 순서
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데카르트와 라이프닛츠에게서 시작된 사상의 세속화와 자연주의적 세계상의 생성, 실증주의의 자연과학적 사고, 역사주의의 역사적발생적 사고 동을 추적하면서 역사주의를 하나의 정신현상으로, “정신의 자기이해”로서 보았고, 그 본질
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1-3. 정서의 일반적 정의
2. 제 1종의 인식과 정서
2-1. 대중의 삶을 이끄는 정서들
2-2. 자기만족과 명예
2-3. 타인과의 관계와 정서
3. 제 2종의 인식과 정서
3-1. 정서와 이성
3-2. 데카르트 정념론 비판
3-3. 정서에 대한 이성의 힘
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