|
풍수지리 도참에 부응하는 길지로 중시하여 여러 차례 상지하고 궁궐을 조성하며, 천도의 후보지로까지 논의하기에 이르게 되었다.
결론
고려 도교의 전체적인 면모를 사상사에 입각해서 볼 때, 북송의 성립도교를 수용한 예종 5년(1110)을 경
|
|
|
풍수도참신앙이나 토착신앙, 그리고 도교를 아우르는 서술을 시도하지 못했다. 이 점에 대해서는 앞으로의 연구를 통해서 계속 보완해 나가도록 하겠다.
* 참고문헌
1. 일차사료
『삼국사기』
『고려사』
『고려도경』
2. 이차자료
강옥엽, 「
|
|
|
풍수도참신앙이나 토착신앙, 그리고 도교를 아우르는 서술을 시도하지 못했다. 이 점에 대해서는 앞으로의 연구를 통해서 계속 보완해 나가도록 하겠다.
* 참고문헌
1. 일차사료
『삼국사기』
『고려사』
『고려도경』
2. 이차자료
강옥엽, 「
|
|
|
도교의 장생불사를 추구하는 현세적 성향이나 산천·일월성신 등의 자연신을 숭상하는 점에서는 무속신앙과 유사한 측면이 많아 예로부터 서로 동화·화합하였고, 민간에서 크게 영향력을 행사하고 있는 풍수도참사상도 이러한 맥락에서 나
|
|
|
것을 의미하지는 않는다. 도교와 도가사상이 함유된 다양한 종교현상 속에서, 풍수·도참 사상 특히 단학파(丹學派)의 도맥(道脈)을 형성한 수련도교의 인물과 사상 가운데서 도가철학의 요소를 찾아 새롭게 이해할 가능성은 열려 있다.
|
|
메뉴펼치기
