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도덕을 수련하면 군자가 될 수 있다고 여김으로써 인간은 본질적으로 도덕적인 존재라고 여기는 것이다.
23. 교육에서의 인간관
그렇다면 전인으로서의 인간을 대상으로 하는 직업에 종사하는 교사들은 어떤 인간관을 가져야 할까?
첫째, 다
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유물론을 펼쳐 보임. 다원주의, 정념의 복잡성에 대한 리얼한 통찰의 소신. 대화양식.
보마르셰(Beaumarchais) 『피가로의 결혼』(Le Mariage de Figaro, 1781) : 그 전에는 이발사였지만 지금은 알마비바 백작의 하인이 된 피가로와 백작의 시녀(侍女) 쉬
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유물론에서 모순이 갖는 핵심적 위치, 보편성과 절대성
-각기 다른 역사적 사회적 배경에 따른 모순의 특수성
-중국에서 가장 주요한 모순은 제국주의와 중국 인민 사이의 모순임을 천명
-마르크시즘의 중국화 시도 : 지구전, 유격전, 무산계
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유물론적 관점이 비판당하면서 삶의 모든 문제를 공간적인 분석으로 해결할 수 없는 현상이 얼마든지 있을 수 있다는 점이 주장되었다.
새로운 시간과 인간의식에 대한 새로운 태도는 모더니즘 문학의 기법에 혁명적 변화를 가져왔다. 이러
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유물론적 관점이 비판당하면서 삶의 모든 문제를 공간적인 분석으로 해결할 수 없는 현상이 얼마든지 있을 수 있다는 점이 주장되었다.
새로운 시간과 인간의식에 대한 새로운 태도는 모더니즘 문학의 기법에 혁명적 변화를 가져왔다. 이러
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유물론과 소비장려, ⑩ 사회적 삶에 반대되는 것으로서 개인적인 삶의 강조 등이 있다.
2. 조합주의적 재편
복지국가 위기의 재편과정으로 조합주의는 혼합경제나 국가복지를 거부하지 않으면서 복지국가 위기문제를 해결하려 한다는 점에
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도덕적인 마음의 훈련만으로 이루어 질 수 있는 것이 아니라고 보았다. 그에게 있어 ‘실천’은 ‘마음’이 아니라 그런 부정한 상태를 극복하고자 하는 감정과 의지를 가진 사람들에 의해 이루어지는 것이다.
마르크스는 이런 ‘실천’적
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유물론: 마르크스(1818-1883)
[2] 실존 철학의 태동: 키에르케고르(1813-1855)
[3.1] 쇼펜하우어Arthur Schopenhauer(1788-1860)
[3.2] 니체(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)
[4] 분석철학 헤겔에 대한 비판과 현대 철학의 탄생
[1] 변증법적 유물론: 마르크스(1818-1883)
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유물론적 실증주의자들의 전통 경험 과학적 진리관이 일반인들을 혼미, 오도시킴으로써 현대인들이 점차 영성을 상실한 인간으로 변해가고 있는 현실이다. … 캔 윌버Ken Wilber(1949 )는 경험과학만이 과학이 아니고 이지적/논리적 지식과 선험
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유물론은 이론만의 괴변이고 부도덕한 사술(邪術)일 뿐이다.
인간이 사물에 갖는 관심은 외견상 다양한 것으로 보이지만 크게 두 부분으로 나누어진다. 하나는 원인과 결과간에 이행되는 상응 성 여부를 주시하는 명제적 관심과 다음 하나는
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