|
로마제국의 노예와 주인』, 새론서원 서 언
본 론
Ⅰ. 로마의 패권확대 -자영농의 몰락
Ⅱ. 로마의 노예경제확산 -노예의 전성기
Ⅲ. 노예의 공급
Ⅳ. 노예의 일과 처우
1. 가내노예들의 일과 처우
2. 농업노예들의 일
|
|
|
노예제를 통해본 로마 사회의 구조는 ‘개방적이고 유동적 사회’ 라고 할 수 있다.
참고문헌
김진경 외 지음.『서양고대사강의』.한울. 2004
Bradley, K.R.『로마제국의 노예와 주인』.신서원. 2001
시오노 나나미 지음 『로마인 이야기』,한길사.
|
|
|
로마제국의 노예와 주인』, 신서원.
레드만, 찰스(최몽룡 역), 1995,『문명의 발생: 근동지방의 초기 농경민에서 도시사회까지』, 민음사.
세람(안경숙 역), 1988,『신화와 역사의 재발굴』, 대원사.
아드리안 골즈워디(강유리 역), 2005,『로마전
|
|
|
예를 혹은 노비를 소유하고 있다는 것은 큰 자랑이 되곤 하였다.
로마의 노예는 결혼을 통한 재생산으로 그들의 자식들도 자연히 노예가 되어 주인의 이익을 높여주는 역할을 하기도 하였는데 조선 시대의 노비도 천자수모법(賤子隨母法)이
|
|
|
로마제국의 노예와 주인』, 신서원, 2001
레이 로렌스 저, 최기철 역, 『로마 제국 쾌락의 역사』, 미래의창, 2011
M.J.트로우 저, 진성록 역, 『신화가 된 노예-스파르타쿠스』, 부글, 2007
역사학회, 『노비·농노·노예』, 일조각, 1998
채수일, 『역
|
|
 |
1. 들어가는 말
리차드 플래쳐는 교회사에서 이교도들의 기독교로의 회심을 보면서 ‘무엇이 그리스도인을 만드는가?’에 대한 질문을 던진다. 그 이유는 신성 로마 제국의 전도 방법과 회심의 기준은 그 전략과 결과에 따라 달랐기 때문
|
|
|
노예제와 아테네 제국주의이다. 직접 민주주의가 실질적으로 운용되기 위해서는 시민들이 민회나 법정에 나가서 자신의 시민권을 행사할 만한 경제적 역량과 시간적 여유가 있어야 하는데, 노예와 아테네 제국이 그것을 가능하게 했다. 아테
|
|
|
제국의 부활-비교역사학으로 보는 미국과 로마》, 김미선 옮김 (이끌리오, 2006).
Denis Florig, American Power and Hegemony , 《미국의 힘과 패권주의》, (매봉, 2005).
Alan Brinkley, The Unfunshed Nation (2004), 《있는 그대로의 미국사》, 황혜성 외 옮김 (휴머니스
|
|
|
로마식민지요, 마게도냐 지역의 주도적인 도시였다(행16:12). 빌립보에서 바울과 동역자들의 선교사역은 지역교회의 설립을 가져왔다(행16:40). 사실상 루디아와 그 가정, 귀신들렸다가 예수 그리스도의 이름으로 고침 받은 노예소녀, 그리고 간
|
|
|
주인이라는 인식에서 비롯되는 것이다. 이러한 주장은 49장의 “나”와 52장과 53장에 나오는 “고난받는 종”이 바로 개인이 아닌 이스라엘이라는 공동체라는 사실을 연상케 한다.
제2 이사야의 이러한 활동은 이스라엘 백성들이 세상을 창
|
|
 |
노예들에 관해 정말 심하게 관리를 해야 할 것 같다고 생각한다. 카카오 농장에서 벌어지고 있는 아동 착취 노동을 완전히 없애기 위해 활동하고 있는 국제 카카오 이니셔티브라는 국제기관이 있지만 아직까지 카카오 농장에서 일하고 있는
|
|
메뉴펼치기
