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적 이점을 살려 동서 무역을 주도하며 오랫동안 번영을 누렸다.
또한 사마르칸트에는 중앙아시아 각지에서 기술자들이 모여들어 수공업도 발달하게 되었다.
티무르 제국은 중앙아시아지역에서 몰려드는 기술자들을 위하여 도로와 시장을 정
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지배도 서슴지 않는 帝國主義者의 面貌를 드러내기도 하였다.
Ⅲ. 結論
* 맺음말
지금까지의 내용은 아편전쟁 전의 중국과 영국의 역사적 상황과 관계에 대해 먼저 서술하였고, 아편의 무역관계, 대략적인 아편전쟁의 과정을 설명하였다. 그
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몽골지역에서 네스토리우스파 기독교가 상당히 성행했다는 것은 내몽고자치구 올란차브맹 백령묘(百靈廟)의 한 궁전 기단석에 새겨진 ‘십자가’로도 확인이 된다. 카톨릭 역시 몽골인들이 중국을 지배하던 시절 황실과 조정의 보호를 받으
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몽골인들을 정신적으로 지도할 수 있느냐 없는냐에 달려있다.
5. 기독교와 이슬람교
문화의 이동통로로서 몽골의 지리적 위치 때문에 몽골에는 이른 시기부터 다양한 외래종교와 사상이 유입되었다. 특히 몽골인들의 지배가 유라시아 전역으
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이슬람 대제국 압바스 왕조(749 1258년)가 무너지자 페르시아 지역에는 쉬아파의 활동이 보편화되었다. 그 뒤 사파비조(1501 1732년)가 등장하여 쉬아주의를 국교로 선포함으로써 오늘날까지 이란에는 쉬아파가 지배세력으로 자리잡게 되었던 것
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지배가 붕괴하는 시기
2. 제2기 (1958~1967) 범아랍주의가 고양되는 시기
3. 제3기 (1967~1979) 중동이 동요하는 전환기
4. 제4기 (1980~1991) 분쟁의 초점이 석유의 주산지로
5. 제5기 (1992~) 미국이 중동에 직접 개입하게 되는
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이슬람 문화권으로 충분한 이해가 필요한 지역이다. 따라서 현지인들의 생활 방식과 문화적 충격을 고려하는 것은 당연한 것이다. 현지에 있는 장기 사역자들과의 협력도 매우 절실하다. 특히 분쟁지역의 경우 선교사들의 무분별한 파송보다
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지배층을 자극하여 순교한 죽은 그리스도에게 있다면 그리스도교인은 이슬람교, 불교, 유교와 꼭 같은 운명에 처하게 된다. 이슬람의 무하메드는 죽었다. 힌두교의 구루들도 다 죽었다. 불교의 붓다도 죽었다. 유교의 공자도 죽었다. 그러나
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장보고이다. Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 신라의 국제무역의 발달
1. 신라의 해상운수
2. 신라하대의 공무역
Ⅲ. 장보고의 해상무역활동
1. 이슬람과의 무역
2. 당과의 무역
3. 일본과의 무역
Ⅳ. 맺음말
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