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불교의 교리를 알기 쉽게 풀이하고 거기다 이야기를 지어 보탠 것이라 생각된다. 자료는 없으나, 우리쪽의 변문도 일찍부터 있어 후대 불교 서사문학의 원천을 이루지 않았나 생각된다. 1. 불교사와 문학사
2. 원효
3. 원측, 의상, 혜초
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불교를 따른 노래 1―177
5.4. 불교문학에서 문제된 이치와 표현 1―183
5.4.1. 불교사와 문학사 1―183
5.4.2. 원효 1―187
5.4.3. 의상과 그 전후의 학승 1―192
5.4.4. 게송과 염불 1―197
5.4.5. 혜초의 기행문 1―202
5.5. 설화에 나타난 상하ㆍ남녀 관계
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불교를 따른 노래 1―177
5.4. 불교문학에서 문제된 이치와 표현 1―183
5.4.1. 불교사와 문학사 1―183
5.4.2. 원효 1―187
5.4.3. 의상과 그 전후의 학승 1―192
5.4.4. 게송과 염불 1―197
5.4.5. 혜초의 기행문 1―202
5.5. 설화에 나타난 상하ㆍ남녀 관계
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문학적 표현을 갖추고 설득력을 높이려 했다. 게송은 불경에 의거하지 않고서도 지어진다.
사복이야기에서 원효는 낭지의 권고에 따라서 지은 글이 있어 그 끝머리에 게송을 적어 보냈다. 불교 조각이나 회화를 이룩하거나 불경을 베낀 다음
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불교를 따른 노래 1―177
5.4. 불교문학에서 문제된 이치와 표현 1―183
5.4.1. 불교사와 문학사 1―183
5.4.2. 원효 1―187
5.4.3. 의상과 그 전후의 학승 1―192
5.4.4. 게송과 염불 1―197
5.4.5. 혜초의 기행문 1―202
5.5. 설화에 나타난 상하ㆍ남녀 관계
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문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
심경호,『김시습 평전』, 돌베게, 2003
《한국민족문화대백과》, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
韓國儒學史略(李丙燾, 亞細亞文化社, 1986),
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글로벌 세
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문학관 연구
제 1절 문학작품에 나타난 사상
1. 유학사상
2. 불교관
제 2절 이 제헌의 문학관
1. 이제현의 시세계(詩世界)
2. 사상방식
제 3절 역옹패설과 필기문학의 비교
1. 고려 후기의 사상적(思想的) 배경(背景)
2.
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불교, 특히 원효불교를 계승하려 했고, 동아시아 불교가 이룩해온 많은 연구 성과에도 주목했다. 그는 외국 고승들과의 교류를 통해 국제적인 안목을 넓혔고, 특히 수천 권의 장소(章疏)를 열람함으로써 그의 교학 연구에 폭과 깊이를 더했다.
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문학작가론』, (집문당, 2000)
7) 都珖淳, 「崔孤雲의 道敎思想」, 『제4회 국제불교학술회의 논문집』(大韓傳統佛敎硏究院, 1981)
8) 崔三龍, 「崔致遠의 道仙思想 硏究」, 『韓國言語文學』(한국언어문학회, 1986)
9) 崔英成, 『崔致遠의 哲學思想
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우리는 무의식중에 대상을 분별하고 구체화시키려는 경향이 있다. 때문에 그런 분별이 일어나기 전에 분별이 일어날 수 없도록 판단을 중지해야 하고, 더 나아가서는 그런 판단을 중지한다는 생각조차 없어지도록 해야 한다. 그러나 이런 ‘
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이치를 깨달았기 때문입니다. 이처럼 우리가 세상을 살아가면서 겪게 되는 많은 마음의 고통들의 근원은 사실 외부에 있는 것이 아니라 마음속에 있습니다. 똑같은 일을 겪더라도 어떤 사람은 훌훌 털어버리고, 새롭게 시작하는가 하면, 어떤
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이치를 깨달았기 때문입니다. 이처럼 우리가 세상을 살아가면서 겪게 되는 많은 마음의 고통들의 근원은 사실 외부에 있는 것이 아니라 마음속에 있습니다. 똑같은 일을 겪더라도 어떤 사람은 훌훌 털어버리고, 새롭게 시작하는가 하면, 어떤
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이치를 깨달았기 때문입니다. 이처럼 우리가 세상을 살아가면서 겪게 되는 많은 마음의 고통들의 근원은 사실 외부에 있는 것이 아니라 마음속에 있습니다. 똑같은 일을 겪더라도 어떤 사람은 훌훌 털어버리고, 새롭게 시작하는가 하면, 어떤
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이치를 깨달았기 때문입니다. 이처럼 우리가 세상을 살아가면서 겪게 되는 많은 마음의 고통들의 근원은 사실 외부에 있는 것이 아니라 마음속에 있습니다. 똑같은 일을 겪더라도 어떤 사람은 훌훌 털어버리고, 새롭게 시작하는가 하면, 어떤
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