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불교사회복지 활동의 실천주체로서 자기활동의 정체성과 전문성을 습득하고 강화하는 것은 당연한 일이다. 그러나 불교사회복지의 조직적 실천의 역사가 일천하고 이념적 체계성이 구축되어 있지 못하며, 실천공간이 충분치 못하여 활동의
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사회복지를 4-8시간을 교육하고 있다. 향후에는 사회복지 재교육을 원하는 성직자에게 국가가 민간기관에 위탁하여 단기 보수교육 실시하도록 한다.
넷째, 종교기관들이 소재한 지역의 사회복지시설을 물적 및 인적인 면에서 체계적으로 지
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체계 구축, 전국적인 단위의 봉사단체 조직, 다양한 봉사인력의 확보 등이 이루어져야 한다.
5. 불교복지의 활성화를 위해서는 조직적인 후원체계가 구축되고 많은 신도들이 적극적으로 후원활동을 전개할 수 있도록 유도해야 한다
사회복지
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복지실천에의 참여로 이어진다는 것이다.
사회복지 서비스의 대상자인 내담자의 경우에도 원조를 통하여 자신에게 본래 있는 Spirituality의 성장(growth)과 함께 새로운 삶에의 전환이 가능해지는 것이라고 본다.
참고문헌
권경임(2007), 불교사회
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불교사회복지란 것이 학문적으로 독자적인 영역을 확보하지 못하고 있음은 사실이지만 불교가 복지 아닌 것이 없고 역사적으로도 불교계 사회복지활동이 다양한 방법으로 지속되었음을 알 수 있다. 다만 과거의 불교복지활동이 학문적인 뒷
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사회복지 종사자는, 그가 성직자나 구도자이든 일반신도이든, 과연 어느 만큼 사회복지계에서 요구하는 전문성을 수용하고 그것을 활용하고 있는지에 대하여 자문해 보아야 할 것이다.
셋째로 사회복지시설의 운영주체로서의 종교재단과
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방법을 제시하고자 한다.
첫째, 일반기탁을 활용하는 방법이다. 다시 말해 사찰이 특정 프로그램을 개발하여 사회복지 공동모금회에 기탁된 성금이나 물품을 신청하는 방식이다.
둘째, 연합모금 방법이다. 연합모금은 공동모금회와 불교계
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사회성의 훈련 등을 독자적인 특색으로 삼고 있기 때문에 대승보살도에 바탕을 둔 직업관을 가지므로 불교사회사업가는 일반사회사업가보다 뛰어난 지도력과 추진력을 가질 수 있다”고 했다.
따라서 불교사회복지활동의 주체인 개인과 관
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불교의 역사상 수많은 자비행의 실천 사례가 있으며, 역대 고승대덕들의
행각 그 자체가 사회복지의 실천으로 볼 수도 있다. 이는 불교가 흥했던 시절에는 나름대로 자구적 체계를 가지고 시행된 경향이 있으며, 불교가 핍박받던 시절에는 선
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방법으로 제도권 혹은 비제도권 내에 들어가서 도움과 지원을 받으려고 하고 있다.
지역사회주민들의 삶의 질이 높아지면 질수록 그들의 욕구도 다양해지고 행복추구권도 강해지고 있다. 그들의 문제해결을 위해서 사회복지전달체계인 각
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