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굿이요, 평등하게 음식을 받아먹고 청정한 신심으로 법을 듣는다는 점에서는 한 차원 더 나아가 우주적인 보편성을 담아낸 민속불교의례라고 보아야할 것이다.
3.3.5. 음복과 식당작법(食堂作法)
음복이 굿 또는 제사를 지낸 후에 진설했던 음
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같은 궁중 관악합주 및 관현악 합주에 편성되며 민속음악이나 민간 정악에는 사용되지 않는다. 소금에는 대금과 달리 청공이 없다.
★ 태평소 : 태평소는 종묘제례악 정대업, 취타, 종악, 굿, 불교의식인 재 등에서 폭넓게 연주된다.
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굿을 할 때처럼 엎어놓고 치거나, 시나위 합주를 할 때처럼 왼손에 들고 오른손에 채를 잡고 치는 방법이 있다. 이 밖에 농악에서는 징을 들고 춤을 추기도 한다. 징은 징이 본디 가지고 있는 소리를 울려 주는 것인 만큼 연주법이 특별히 개발
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불교의 모든 것』. 행성B. 2014.
인권환(2003). 「한국전통문화의 현대적 모색」. 태학사.
방창환·조흥윤, 『제석님과 제석굿-전통제석신앙의 성격규명과 자료』, 문덕사, 1997.
서찬석(2004). 「우리 민속놀이에는 어떤 이야기가 담겨 있을까?」. 채
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2) 유교적 죽음관
3) 불교적 죽음관
2. 무속적 관점에서 본 죽음관
1) 무속적 죽음관
2) 사령제의 의미와 종류
3. 진도 지방의 장례와 장례놀이
1) 진도 지방의 장례-절차
2)진도 지방의 장례놀이
결 론
참고 문헌
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불교와 함께 한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이
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의례 연구」, 한국학중앙연구원 한국학대학원 박사 학위 논문, 2004
______, 「한국 장묘문화의 변화요인에 관한 연구」, 한신대학교 대학원 석사학위논문 , 2001
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안호룡,「
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의례와 공간의 상징성 , 한국문화인류학, 제28-1집, 한국문화인류학회, 198.
김진영, 베다제식의 신화적 구조, 동국대학교 박사학위논문, 208.
井狩介, インド思想史究 6, インド思想史究會, 1989.
村上完, aguhamtra purua(親指大のプルシャ)について ,
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의례 차원에서 적극적인 기능과 역할을 강조하고 있다. 각 종교들은 종교적 이상들을 현대적 의미로 재해석하여 한국 사회의 병폐를 삶의 기초단위에서부터 치유하고자 한다. 종교는 일상생활을 개혁하고 정화하는 생활문화의 가치를 많이
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