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불교의 지옥은 그리스도교의 지옥에 비해 아주 세분화되었으며, 세밀하고 자세하게 묘사가 되어 전해져온다는 점에 무척 큰 흥미로움을 가질 수 있었다. 그러면서 다시금 죽음, 그리고 죽음의 저 뒤편에 있는 사후세계 대한 깊은 생각을 하게
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불교의 전반적인 사항을 바탕으로 지옥에 대해 논했다면 그 양이 실로 대단했을 것이다.
불교의 지옥을 알아보면서 지옥은 삶과 죽음의 사이에서 고뇌하는 인간의 산물인 것과 불교에서 말하는 사후세계에 대한 관념을 엿볼 수 있었다. 결국
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불교
기독교
죽음 이후
윤회/극락
천국/지옥
여러분들의 그림과 대답을 통해 표의 빈칸을 채웠습니다. 또 완성된 표를 통해 불교와 기독교가 말하는 사후세계를 비교해 볼 수 있습니다.
- “극락에 가요. 또 다른 것으로 윤회해요.”
- “천국
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사후 세계(죽음)와 관련된 언어
불교는 사후 세계와 관련된 많은 언어를 생산해 내었는데 죽음의 고통을 나타내는 <단발마>와 죽음후의 <명복><시달림>이라는 용어도 일반적으로 쓰이고 있다. 이 밖에 지옥의 세계와 관련이 된 <
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지옥의 시왕상(十王像)을 봉안하고 있어 명부전(冥府殿)이라 더 많이 불린다. 지옥시왕(地獄十王)은 인도 고대신화에 나오는 사후세계의 지배자인 야마왕이 불교에 들어와 지옥을 다스리는 염마왕이 되었다. 그것이 중국의 도교 영향을 받아
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세계, 예림기획, 2003.
고명철, 한일 양국의 도깨비담과 바케모노담에 관한 비교 연구, 한서대학교 교육대학원, 2005.
김송일, 도깨비담 구조 연구, 원광대 대학원, 2001.
김용의, 한일 요괴설화 비교연구의 과제, 한국일본어문학회, 1996.
김종대,
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세계의 종말과 때를 같이 한다. 이것은 그리스도의 재림과 직접 연결될 것이며, 또한 마지막 날과 최후 심판과도 연결될 것이다.
이처럼 기독교 신앙에서 종말론은 가장 기본적인 요소이다. 종말론은 하나님이 우주와 자연, 역사와 인간을 창
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지옥으로 좋은 일을 많이 하거나 착하게 사는 사람은 다시 태어나서 사람으로 돌아오는 공식을 보이고 있으며 전형적인 권선징악의 양태로 표현되고 있다.
김소정(2004)이나 이은경(2003) 등의 연구에서는 또 불교에서 말하는 還魂(환혼)과 연
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불교의 종교 교리에서 나온 것으로 중국의 가족 중시 경향과는 별개의 것이다. 한편 마틴 개논은 중국은 같은 특성을 지닌 하나의 민족이라고 하였다. 마틴 개논 세계문화의 이해 커뮤니케이션북스, 2002
그러나 실제로 중국은 다민족국가이다
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불교에서 보는 사형”, 『불교와 문화』, 대한불교진흥원, 2002.9. Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 사형폐지론의 불교 윤리적 근거
1. 불성(佛性)과 불살생(不殺生)
2. 연기론적 세계관과 중도사상
3. 비폭력 자비사상 (아힘사[不傷害])
Ⅲ. 불
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“악마 같이 검고, 지옥처럼 뜨겁고, 천사처럼 순수하고, 사랑보다 달콤한”
2. 대학생활 중 가장 성취감이 컸던 경험과 목표 달성을 위한 본인의 노력에 대해 기술하여 주십시오. [1000자 이내]
“교환학생을 통해 마케터 역량 함양”
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세계적 맥락에서 동북아시아의 중요성 22
2. 문화적 다양성에 대한 관심 22
3. 동북아시아에서의 지속 가능한 발전과 환경 문제에 대한 관심 23
4. 직업적 목표와 동북아학의 연관성 24
5. 개인적 동기와 경험 24
결론 25
목적과 동기: 25
연
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