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게 되기 때문이며, 결혼을 함으로써 사랑이 완성된다고 보기 때문이다. 그래서 결혼은 사랑하는 사람과 사랑을 완성하기 위해서 해야 한다고 본다.
(3) 나의 육아관
결혼을 하면 아이를 낳게 되는데, 부모의 육아방식에 따라 아이가 다르게 성
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육아라고 생각한다.
이러한 육아관에서 주의해야 할 점은 교육을 통해 아동의 행동을 마치 인형을 조종하듯 통제할 수 있다는 교육만능설로 빠지는 것이다. 비록 교육을 통해 많은 것을 할 수는 있지만 그것이 모든 문제의 해결책이며 만능
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칙을 정하고 정해진 규칙을 지킬 수 있도록 노력해야 합니다. 이때 부부의 육아관이 통일되도록 평소 부부간에 아이의 성향이나 특성에 대해 대화를 많이 하고 일관성 있게 훈육을 하도록 서로 도와야 합니다. 아이가 화를 내더라고 한번 “
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관이 전혀 변화되지 않은 사회 속에서 경제활동에 참여하게 된 취업여성은 가정과 일이라는 이중 부담을 안는다. 여타 많은 가사노동 부문의 사회화, 상품화에도 불구하고 우리 사회에서는 육아문제를 여전히 가정 내적인 문제로 보아 취업
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육아관, 가족관, 여성관에서 벗어나는 데서 출발해야 한다. 또한 단순히 여성들에게 마음 놓고 일하게 하기 위해서 귀찮은 아이들을 맡기는 장소라는 지극히 틀에 박힌 의미에서의 보육소가 아니라 아이들을 공동체적 의식을 가진 시민으로
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육아휴직과 같은 여성의 일과 가정의 양립지원정책, 그리고 보육의 사회적 책임에 대한 사회보장정책으로 구분해 보았다. 둘째로는 인공임신중절이나 청소년 성과 관련한 생식보건서비스 지원정책 그리고 마지막으로 여성고용인력 창출 및
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육아정책개발센터 연구보고”, 2008-12, 육아정책개발센터.
유희정 최진, 2008, “지방자치단체 보육정책과 수요자 만족도”, 육아정책연구 vol. 2 no. 2, pp. 42-65. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 보육서비스에 관한 이론적 고찰
1. 보육서비스의 관점
2. 보육서
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육아 경험을 통해 무조건적 모성애에 대한 강한 의구심을 드러냄.
- 그러나 강요된 모성이 아닌 인간에 대한 애정의 한 형태로서의 모성은 긍정함(나혜석).
2. 모성의 도구화
- 모성의 의미가 주체세력의 관심과 목적에 따라 다르게 규정됨.
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