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않았다. 단순히 사춘기를 겪는 청소년이라고 말할 수 없다. 싱클레어에 대한 심층적인 내면 묘사, 청소년기의 심리에 대한 깊은 이해, 치열하게 자신을 찾아가는 한 인간상을 제시한 작품이다. 독일은 개인주의적이고 철학적 사유가 관습화된
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독서에 대한 중요성을 알게 되었으며, 내가 여태 허성세월을 보낸 것이라는 생각을 하게 되었다. 조금이라도 더 일찍 공부, 독서를 해야하는 이유를 알았더라면 나는 지금보다 더 많은 지식과 정보를 알고 있을 지도 모른다.
이 책은 정말로
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인문고전에서 중요한 부분을 뽑아서 옮겨 적은 뒤 이를 주제별로 분류, 편집해서 책으로 만드는 것인데, 조선의 천재들이 취한 기본적인 인문고전 독서법이었다.
진정한 필사는 종이 위에 베껴 쓰는 것이 아니라 영혼 속에 새겨 넣는 것이리
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있는 기회를 얻게 되었다. 하지만 한편으로 이렇게 좋은 비밀을 알아버렸으니 나의 경쟁자들이 이를 알아버리면 어떻게 하는 조바심도 내본다. 너무 이기적인 생각일지도 모르겠지만 뭐 결과적으로는 우리 대한민국이 더욱더 선진사회로 나
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넣는 행위 등 요즘 시대에도 사방에서 일어나는 일들이 과거에도 존재했다는 사실이 흥미롭게 느껴졌다. 이 말을 다르게 해석하면 비록 조선시대의 이야기를 담은 책이지만, 역사는 반복된다고 하는데 이런 인문고전들을 읽음으로써 역사에
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인문과학연구소 인문과학연구, 1991
金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
金時習의 文
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인문과학연구소 인문과학연구, 1991
金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
金時習의 文
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인문과학연구소 인문과학연구, 1991
金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
리가원. 金鰲
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고전소설의 발생 및 발전 단계를 둘러싼 몇몇 문제에 대하여(관악어문연구 17, 서울대학교 국어국문학과, 1992)
310쪽 각주 7번:
온달의 용모는 구부정하여 비웃을 만하였으나, 그 마음만은 맑고 깨끗하였다. 집은 매우 가난하여 항상 걸식을 하
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인문논총』3, 1978)
「김시습론(金時習論)」(민병수, 『한국문학작가론』, 형설출판사, 1977)
「김시습(金時習)」(정병욱, 『한국의 인간상』, 신구문화사, 1967)
「금오신화의 사상적 성격」(박혜숙, 『한국문학사의 쟁점』, 1986)
「김시습(金時習
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고전학을 중심으로 한 비교철학적 접근을 확장하기 위해 유럽의 고전학 또는 철학 전통이 강한 연구기관에서 박사후과정(Post-doc) 또는 공동연구를 수행하고자 합니다. 구체적으로는 독일의 튀빙겐 대학교, 영국의 세인트앤드류스 대학교, 프
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. 매주 월, 화, 수 오후 3시부터 5시까지 모여 각자의 관심 분야에 대한 토론 및 커리큘럼 인문 고전을 읽고 토론하는 시간을 가졌는데 철학, 문학, 역사 등에 다양한 분야에 대한 지식을 함양할 수 있었습니다. 특히 그 중에서도 가장 기억에 남
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인문학을 전공하면서, 저는 인문학이 단순히 과거를 연구하는 것이 아니라, 현재와 미래를 이해하는 데 필수적인 통찰력을 제공한다는 것을 깨달았습니다. 이를 바탕으로, 저는 고전 문학과 철학, 그리고 현대 사회학에 이르기까지 다양한 분
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인문 교육의 실천적 모델을 연구하여, 철학이 단지 학문적 탐구를 넘어서 사회적 기여를 실현하는 데 이바지할 수 있도록 노력하겠습니다. 이를 위해 철학의 고전적 사유와 현대적 과제를 잇는 다리 역할을 충실히 수행하는 연구자, 교육자가
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인문교육 콘텐츠 제작 등을 통해 보다 많은 사람들과 동양철학의 지혜를 나누고 싶습니다. ‘철학은 살아 있는 것’이라는 신념 아래, 삶과 사회 속에서 작동하는 철학을 고민하고 실천하는 연구자가 되고자 하는 바임을 말씀드리는 것입니
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