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성찬에 참여함으로써 부활하셔서 살아계신 그리스도를 직접 만질 수 있도록 되는 것이며, 그러므로 그리스도의 영화된 몸의 지역적인 임재를 믿었고,‘공간속에 연장된
9) 조용술,“희생에서 본 성례전의 유형”, 기독교사상 1964.10 p.54.
10) D
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성찬이 배제된 오늘날 한국 개신교회의 모습이 되었다. 또한 잦은 성찬이 성도들로 하여금 습관화가 되어 매너리즘에 빠진 형식주의로 빠지는 것에 대한 우려로 인해 성찬성례전을 송구영신예배, 부활주일과 같은 특별한 행사때에만 하는 것
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성찬예전이 개신교 예배에서 차지하는 비중이 어느 정도인지 모를 정도로 형식적으로 행하여진다는 것을 발견하게 된다. 현시대 목회자들은 도 모두에게 귀중한 성례전에 대한 올바른 신학적 이해를 필요로 하게 된다.
왜냐하면 교회는 단
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성찬성례전에 대한 고찰」, 한일장신대학교, 2005.
임인택.「한국 개신교 예배와 성만찬의 실천적 연구」, 안양신학대학원, 1999.
정용섭. 「교회갱신의 신학」, (서울: 대한 기독교 출판사, 1987).
정장복. 「예배학 개론」 (서울:종로서적, 1986).&nb
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성찬을 주님의 간절한 염원이 담긴 예전 대신에 기념이라는 형식적 행사로 끝내려는 인식들은 모두가 문제의 발생을 가져오는 요인이 된다.
) 허태범, 「성례전의 위치와 역할에 관한 연구」,(서울신대 석사학위논문,1996), pp.8∼10
Ⅳ. 결 론
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성찬례 28
가) 초대 교회 요한문헌 독자층의
삶의 자리(sitz im leben) 28
나) 저자를 중심으로 살핀 공동체
삶의 자리(sitz im leben) 33
다) 초대 교회의 삶의 자리(sitz im leben) 35
1.1.3. 편집 비평 39
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