|
복음과 율법, 율법과 복음. 해체될 수 없다. ‘율법을 폐하러 오신 것이 아닌, 완성하러 오셨다.’는 예수 그리스도의 말씀처럼 우리게도 그 율법이 책으로 남아 있을 뿐 아니라. 우리의 이웃에게로 나아가야 한다. 문자로만 남는 것이 아닌 행
|
|
|
성서적 율법관의 이해, 부천 : 서울신학대학교, 미간행물
ⅱ. 김창락(1991), 갈라디아서21-율법은 약속에 관여할 자리가 없다, 기독교사상 385호, p 188~198
ⅲ. 맹용길(1980), 현대신학사상, 서울 : 성광문화사
ⅳ. 서철원(1987), 복음과 율법과의 관계,
|
|
|
율법을 말하고 있는 것이며 그리하여 아무도 율법에 순종함으로써 하나님이 보시기에 의로워질 수 없음을 주장하고 있는 것이다. 바울이 주장한 믿음으로써 의롭게 된다는 사상은 기독교 신학에 있어서 진정한 복음을 위한 전형이다. 바울은
|
|
|
복음 받으면
4. 세계와 유대인의 복음화 방법
Ⅵ. 성서(성경)의 인물들
1. 아브라함과 믿음의 은사
2. 모세와 지도력의 은사
3. 베드로의 전도의 은사
4. 바울과 독신의 은사
Ⅶ. 성서(성경)와 토지사상
Ⅷ. 성서(성경)와 종의 기원
1. 종
|
|
|
성서공회(1980), 개역 한글판 성경전서
○ 박상진(2004), 청년문화를 말한다, 하나님 나라와 문화, 서울 : 한국장로교출판부
○ 송광택(1993), 하나님 중심의 삶, (주)할렐루야 서원
○ 허먼 리델보스, 오만광 역(1986), 구속사와 하나님의 나라, 서울 :
|
|
 |
중심의 교회사］.곽안전,심재원 역. 평화당.1977.
논문집
김명혁. [신학지남]. 44권. 제1집. 통권 176호. 1977.3.
박봉배. "초기 루터의 신학에 있어서의 윤리적 근거로서의 칭의". [기독교사상]. 1973. 5.
손규태. "율법과 복음의 구별". [현존]. 1973. 10.
|
|
|
주제, 본론 설명
본 론 : 1) 예물에 관련된 율법 - 토라
2) 학개는 선지자인가, 교사인가
3) “영적 거룩함”
3) 부정한 것에 대하여 -
4) “이 백성, 이 나라”의 정체성
결 론
|
|
|
성서연구사, 1992.
이원규, “종교사회학적 관점에서 본 한국사회와 근본주의,” 『宗敎硏究』 제28호, 2002.
H. Cox, The Secular City, 구덕관 역, 『세속도시』 서울: 대한기독교서회, 2005.
Peter L. Berger, 이양구 역, 『종교와 사회』 서울: 종로서적, 1982
|
|
|
복음주의 진영에서 환영받기도 하였다. 그러나 그의 계시관과 신관에 있어서 문제가 있다는 사실이 밝혀지자 이러한 열기는 급속도로 식어가기 시작했다. 계시관에 있어서 판넨베르크는 역사비평의 전제를 수용하고 있기 때문에 특별게시로
|
|
|
복음 6장 본문 개관 58
1.2.2.2. 줄거리(Plot) 59
1.2.2.3. 등장인물(Character) 61
1.2.2.4. 6장 전체의 분석 63
2. 요한 6장 주석 66
2.1. 오천 명을 먹이신 이적 66
2.2. 다섯 번째 표징인 물위를 걸으신 이적 69
2.3. 담화 71
2.4. 담화 이후 79
3
|
|
메뉴펼치기
