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충분히 이해할 수 있다고 생각한다.
이 책의 핵심은 이 시대는 소유가 아닌 접속의 시대라는 것이다. 이 주제를 가지고 여러 사회 현상을 설명하고 새로운 인간상을 설명하고 있다. 예전에는 기업들이 이익을 낼 때에는 물건을 팔아서 이윤을
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같은 질문을 해보자. 과연 우리는 타인과의 관계를 어떤 방향으로 재설정해야 하는 것일까? 더 이상 우리는 목적 지향적 인간으로 살 수 없다. 현 정보화 사회를 살아가기 위해서는 접속이 용이하고, 접속이 강력한 관계 중심적인 인간이 될
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것들임을 알게 되었다. 그의 말대로 지금 세상은 확실히 변하고 있다. 그리고 그 변화의 흐름은 워낙에 빨라서 우리의 예측이 불가하게 만들기도 한다. 그런데 확실한 것은 소유의 종말에서 말한 바와 같이 소유에서 관계로 유형에서 무형으
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소유의 종말』의 저자인 제레미 리프킨은 이를 자본주의가 새로운 국면에 접어들었다는 징표라고 말한다. 물건을 사고 파는 것이 우선이었던 소유 중심의 산업 자본주의는 상품화된 문화 체험에의 \'접속\'을 중시하는 하이퍼 자본주의로 바
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제를 여전히 내재하고 있다. 새로운 세상에서는 소유에 대한 독점이 접속에 대한 독점으로 변화할 것이다. 그리고 그러한 독점 세력들은 독점의 재생산을 위해서 생소한 소비문화를 만들어낼 것이다. 이러한 인위적인 소비문화에서 우리가
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소유하여 축복된 지상에서의 삶과 영생을 소유하기를 기도한다.
참 고 문 헌
1. 국내서적
김균진. 「기독교 조직신학 V」. 서울: 연세대학교출판부. 2000.
목창균. 「종말론 논쟁」. 서울: 두란노. 2005.
윤철호. 「예수 그리스도의 생애」 상. 서울
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소유하고 있기에 실제적 형상론에 치우는 경향이 있음을 지적하고 있다.
따라서 칼빈신학을 따르고 있는 우리는 개혁주의가 견지하는 통합적 인간이해에 입각하여 교인들을 바르게 인도해야 할 것으로 생각된다. 1. 서론
2. 하나님의
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소유자들에게 집을 매각하라고 보유세를 올려놓고 동시에 팔지 못할 정도로 양도세를 강화한 것이 바로 시장을 교란시키는 제도들이며, 이는 주택시장이 작동할 여지가 없도록 만들었다는 것이다.
부동산 시장의 안정을 위하여 시행해 온 12
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종말론적 역사관: 토마스 뮌쩌를 중심으로” 장로회신학대 신학대학원.
임현숙. 2001. “Piers Plowman(B-Text)에 나타난 14세기 영국 교회의 위기” 충북대 교육대학원.
필립 지글러(한은경 역). 『흑사병』한길. 2004
존 켈리(이종인 역), 『흑사병
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종말 정보화 사회 지식기반 사회
2. 신지식사회 / 지식경영의 도래
3. 국가간 경제활동의 범 세계화 급진전
4. 산업구조 및 생산 / 소비체제 변화
5. 노동시장 및 직업세계의 유동화
Ⅱ. 채용환경의 변화
1. 소규모 수시채용·상
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