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신약신학, 서울 : 생명의 말씀사
문상희(1990), 신약논단Ⅶ, 서울 : 연세대 신학대학
신성종(1981), 신약신학, 서울 : 예수교 문서선교회
요단출판사(1986), 신약성서 원어 사전
Gunter,Bornkamm, 박창환 역, 신약성서이해(New Testament Quide Tolt`s Writings),
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들은 편지의 수신지명을, 뒤의 네 편지들은 편지의 수순자명을 그 책 제목으로 가지고 있다. 신약성서에는 기록된 연대순이 아니라 편지의 크기와 내용의 무게에 따라 배열되어 있다. 로마서는 바울 사도가 로마에 있는 교인들에게 보낸 편지
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신약으로 넘어가는 과정으로 예수를 탄생시켰던 태동기요 구약과 신약을 이어주는 다리와 같은 부분인 것이다. 즉 기독교를 잉태했던 시대와 그 시대의 언어, 문학, 종교, 사회, 정치상황을 알려주는 귀한 문헌들을 생산했던 신약성서 시대로
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신약성서(특별히 골, 딤전, 요일, 계)의 배경이 되는 주된 이단 사상이다. 그것은 우주를 신의 세계와 물질계의 이원적인 것으로 나누고 신의 세계는 거룩하고 선하며 영원하나 물질계는 악하고 일시적인 더러운 것으로 보았다.
신은 자기의
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신약성서개론』, (서울:대한기독교서회 2009).
박수암, 『신약연구개론』, 서울: 장로회신학대학교출판부, 1998.
박창환, 『성경의 형성사』, 대한기독교서회, 2009.
E. P. 샌드서/M. 데이비스 - 광곤복음서 연구샌더스, 데이비스, 공관복음서연구, 76
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신약성서의 다른 책 26권과는 아주 다른 형식의 책이다. 이 계시록의 저자는 말년에 에베소 교회에서 목회하다가 밧모라 불리우는 섬으로 유배된 요한 사도로 알려져 있다. 이 섬에서 그는 하나님께서 그에게 보여주시는 환상을 기록하여 지
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성서 오용 사례라고 할 수 있다. 이러한 선의의 오용은 두 가지 요인 때문에 발생한다. 첫째는 문맥을 떠난 단장취의요 둘째는 우리가 즐겨보는 개역 성성의 모호한 번역이다.
VII. 비평
『손으로 읽는 신약성서』는 저자의 학문적 소신이 적재
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이들의 간구를 통해 카이로스를 맞았을 경우 써 내려간 글에도 분명 하나님의 뜻이 있지 않겠는가? 라는 생각으로 부족한 나의 과제는 마감을 한다. 신약 성서배경사에 들어가기전
신약 성서 배경사의 요약
신약 성서 배경사 후기
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다루고 있다. 본문은 국가, 결혼, 가정과 같은 다양한 세상의 제도 안에서 지켜져야 할, 신약성서 밖에서도 알려져 있는, 기독교인들의 태도나 지위에 대해 권면하는 소위 “가정교훈”(Haustafel)의 한 부분이다. 비기독교인의 주목을 받으며 지
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신약성서시대는 서두의 ‘들어가는 말’에서도 언급한 바 있듯이, 체계적인 행정조직을 토대로 한 복지가 이루어지기에는 지나치게 가부장적이고 특정계층에게 권력이 편중되어져 있었으며 인권의 유린에 대한 사회의 방관적 태도가 만연
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