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이 전쟁이 이스라엘과 이방인들의 전쟁이 아니라 하나님의 이름을 위한, 하나님께 속한 영적 전쟁임을 알게 합니다. 이 사건을 보면서 우리는 아직도 진행 중인 우리의 영적 국지전에서 승리하기 위해 우리의 전략이 아닌 하나님의 지휘를 따
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신약성서개론』서울:대한기독교서회, 2002.
박수암, 『신약성서신학』서울:장로회신학대학교출판부, 1999.
박수암, 『신약연구개론』서울:장로회신학대학교출판부, 1988.
박수암, 『신약주석 요한복음』서울:대한기독교서회, 2002.
성종현, 『신
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기독교사상이 신약에서 완성되어지며 인간은 하나님과 계약을 위반함으로 그 원상회복이 불가하게 된다.
그러나 인간을 극진히 사랑하신 하나님이 성육신(Incarnation)하여 대속의 십자가를 지심으로 그의 절대적 사랑을 보여주신다. 즉 그리스
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신약시대 교회의 한 부분을 향할 훌륭한 기회를 제공했다.
제22장 유다서
(1)저자
야보고와 함께 예수님의 공생에서 예수님 동생 야보고가 썼다.
(2)연도 : AD. 65-68년
(3)장소 : 로마 또는 팔레스타인(우세)
(4)수신자 : 구체적으로 알 수 없다.
(5)주
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신약성서와 기독교사회복지
기독교 사회복지의 객체 : 가난한자, 병든 자, 고아,과부,자비를 베풀어야 할 자 등
(구약성서와 일관되게 소외되고 열악한 처지에서 고통받는자들)
1) 마태복음
특히 병든자와 가난한 자, 주린 자, 나그네, 헐
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기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성에 대해 살펴보았다.
신천지의 교리는 이단 사이비 교리의 결
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기독교 회, Iss.10, 2005, 외경의 막달라 마리아, 「기독교 사상」, (서 울: 대한기독교서회, 2004)
Bruce M. Metzger, 이정곤 역, 『신약정경 형성사』, (서울: 기독교문화사, 1993)
조영엽, 『사도신경변호』, (서울: 큰샘, 2004)
Scopello, Madeleine, 이수민 역,
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신약은 회심과 관련하여 용어의 정의에 따라 다르게 사용하고 있다. 첫째, 유대교에서 기독교로 넘어오는 경우를 지칭 할 때는 개종을 의미하는 \'프로세루토스(προσ.λυτο.)\' 라는 단어를 썼다. 둘째, 전도를 통해 회심하는 첫 열매를 지칭
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신약성서의 선언은 한국 사회와 한국교회의 기독교 구성원에 매우 중요한 도전과 책임을 부여 하게 된다.
로마서 8장 29절을 보면 하나님의 백성은 새로운 공동체 가되고 이방 그리스도인은 다른 사람들과 함께 시민으로서 환영받고 전적 인
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신약사』 나용화 역, 서울: 기독교문서선교회, 1978.
J. OSWALD SANDERS, 『지도자 바울』 네비게이토출판사 역, 서울: 네비게이토출판사, 1993.
LUKE T. JOHNSON, 『소유와 분배』 최태영 역, (서울: 도서출판 대장간, 1992.), p. 185.
김광수, 『바울서신 다시
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기독교 신앙과 사회에 미치는 영향을 더 잘 이해하고, 이를 통해 기독교 신앙인들의 삶과 사회에 대한 영향력을 분석할 수 있을 것으로 기대합니다. 또한, 이 연구는 기독교 신앙인들뿐만 아니라 다양한 관심을 가진 사람들에게도 신약성서와
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신약 성경 연구를 통해 성경 본문에 대한 심층적인 이해를 높이고자 합니다. 성경은 기독교 신학의 기초이며, 이를 깊이 있게 이해하는 것이 신학 연구의 출발점이라고 생각합니다. 저는 구체적으로 히브리어와 헬라어를 학습하여 원문 성경
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