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구도 살리지 않겠다는 고집일터인데 바로 그것이 죄이지 무엇이 죄인가 하는 느낌을 지울 수 없습니다.
왜 예수님의 탄생이 베들레헴의 수많은 아이들의 죽음과 더불어 일어났을까 때로 궁금하기 짝이 없었는데 갑자기 그 아이들의 죽음이
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자식들의 마땅한 도리인 효에 대해 다시 한번생각해 볼 수 있었다. 경사스럽지만 고된 의식인 장례절차를 통해 보이지 않게 틀어져있던 가족의 불협화를 바로잡은 감독은 독립된 듯하나 같은 위치에 있는 동화를 하나 더 둠으로서 누가 보아
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죽음의 신학, 서울 : 대한기독교서회
로빈 애트필드, 구승회 옮김(1997), 환경윤리학의 제 문제
프릿츠 리데나워, 하나님이 창조하셨고, 생명의 말씀사
허광·이동희 공저(2000), 인간과 자연, 환경 그리고 생태(환경윤리), 동일 출판사
한국여
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신학연구소(2018). 기독교 신학의 죽음 이해. 신앙과지성사.
- 이란, 현은자(2014). 죽음 교육 자료로서의 그림책에대한 기독교적 고찰. 신앙과 학문. 19(4). 135-167.
- 조재국(2010). 인간의 생명과 존엄한 죽음에 관한 기독교적 이해. 신학과 실천. 한
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죽음에 있는 것이 아니라, 죽음을 통한 부활의 소망에 있을 뿐이다.
참고문헌
이홍찬 저, 예수그리스도 중심의 설교 어떻게 할 것인가, 지민 2012
목회와신학 편집부 저, 창세기 어떻게 설교할 것인가, 두란노 2012
마틴 로이드 존스 저, 설교와
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죽음에 이르게 된다.(롬 6:23). 종말론은 하나님께서 선택하신 백성에대한 성화의 과정을 다룬다. 육체적인 죽음에 의해영원한 형벌을 받게될(행 24:15, 고전 15:42), 자들과 구별하여 하나님과 연합할수있는 준비를 하게 하신다.
신학적으로 말한
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신학(내세론). 한국기독교교육연구원. 1981. 서울.
이종성. 종말론(1,2). 대한기독교출판사. 1990. 서울.
임종만. 조직신학강해(내세론). 성광문화사. 1992. 서울.
김하진. 주제별 칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은
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신학해설」(서울:개혁주의신행협회,1973),p.112. 하트쇼온(C.Hartshorne)은 하나님은 과정자체라고 한다. 궁극적인 범주가 존재가 아니고 생성이다.
<20> NormanL.Deisler,TheRootsofEvil,p.20.
<21> Ibid.,p.21.
<22> 최학진,“신정론에대한연구”,신학
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죽음을 지켜보는 마리아와 제자 요한을 그려넣는다. 화벽의 뒤편 공간은 천국을 상징하고 지상의 교회는 성상을 통해서 볼 수 있는 천국의 교회라는 관점에서 그 예식을 거행한다.
3. 신학적 영성적 주제와 성상
성상의 의미와 내용
1) 의미
성
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죽음………………………………………………………………………10
결론……………………………………………………………………………………12
참고도서………………………………………………………………………………13
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