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단군신화는 그 서술구조나 성격이 후대의 견국신화들의 형식을 두루 갖추고 있다. 이는 후대까지 고조선이 최초의 국가로 인식되어온 사실과 대응한다. 따라서, 단군신화는 문헌상에 나타나는 가장 오래된 건국신화로서 그 의미가 크고, 그
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금오신화(金鰲新話)』는 내용·기교·작가의식에 있어서 훌륭한 문학적 가치를 지니고 있으며, 이론이 없는 바는 아니지만 한국소설의 출발점을 이룬다는 점과 후대소설에 지대한 영향을 주었다는 점에서 매우 중요한 문학사적 의의를 지니
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신화 연구의 미래를 기대해 볼 만하다.
6.참고도서
1.김화경, 한국 신화의 원류, 지식산업사, 2005
2.오세정, 한국 신화의 생성과 소통원리, 2005
3.임재해, 민족신화의 건국영웅들, 민속원, 2006
4.김문태,되새겨 보는 우리 건국신화, 보고사, 2006
5.
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하지만 신화를 그 자체로 신성시하거나 역사적 사실로 받아들이기에는 어렵지 않을까?. I.들어가면서
II.들어가서
1.한국신화
1)단군신화
2)단군신화의 의미
3)새질서 창조자 환웅
4)우리나라 건국신화의 특징
III. 나오면서
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건국신화는 조금은 다른 모습을 보인다. 물론 아마테라스 오미카미라는 태양을 주재하는 여신의 손자인 니니기노 미코토를 지상에 내려보내고 이 니니기노 미코토의 증손자가 일본의 초대천왕이 되고 여기다 아마테라스 얘기라던가 잔뜩 이
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금오신화 연구』, 보고사, 2003.
김진두, 『금오신화 연구』, 한국중문학회, 1983.
오대혁, 『금오신화와 한국소설의 기원』, 역락, 2007.
심경호, 『매월당 김시습 금오신화』, 홍익출판사, 2000.
안치경, 『한국대표 고전 소설선』, 번양사, 1993.
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단군 신화와 동명왕 신화는 설화의 영역에 속하는 건국 신화지만 제석본풀이는 서사 무가에 속한다는 점에서 다른 차이점이 파생된다. 그 결과 건국 신화의 마지막 단계인 등극은 신이 되다는 것으로 바뀌게 된다. 또한 구연 및 전승의 주체
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신 신앙이나 신목(神木)신앙을 지니기에 이른 것이다. 한국인의 산신신앙이나 신목신앙은 천신강림 신앙의 연장이라고 보아야 할 것이다. 그런데 다른 한편으로는, 단군신화에서의 삼신(三神)이나 다른 하위신들이 비를 오게 하여 곡식을 자
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신임을 의미하는 것으로 농경생활과 관련 있는 신이라는 점을 상징한다.
요약하면 이들 신화들의 공통점은 모두 전설적인 내용을 담고 있다는 것이다. 그러나 각 신화의 배경과 내용은 서로 다르다. 단군신화와 주몽신화는 국가 건국자에 대
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상징성
7. 「금방울전」의 캐릭터 분석
8. 「숙향전」의 사회적 배경과 반영
9. 「원생몽유록」의 꿈과 현실의 경계
10. 「달천몽유록」과 그 철학적 접근
11. 「옥루몽」의 전개와 메시지
12. 「서동지전」의 역사적 맥락과 영향
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