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신화 속에 내포되어 있는 의미나 사상 등을 이해해 나갈 수 있었다. 모든 나라의 신화들의 공통점이라면 아마도 주인공을 신성시 하고 그에게 초인적 권인을 부여하는 점이 아닌가 싶다. 각각의 신화마다 독특한 해석 방법이 있겠지만, 자기
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정신분석학적 이론은 후일 그 방향을 달리하지만, 칼 구스타프 융(C.G. Jung)에게 전수되면서 오늘에 이르고 있다.
<신화의 선험적 해석>
독일의 철학자들인 헤겔(Hegel), 쉘링(Schelling), 카시러(E. Cassirer)로 이어지는 신화해석 방법이다. 헤겔
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키기 위한 하나의 수단으로써 어디까지나 인간의 측면에서 바라봐야 할 이유가 있었던 것이다.
3. 대중매체로써의 신화
단군신화는 일연의『삼국유사』(三國遺史)뿐 아니라 이승휴의 『제왕운기』에도 쓰여있다. 대중매체가 신문, 잡지 등과
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신화의 신화적 내용만 알고 있었지만 이제 고조선의 건국연대, 존속시기, 지리적 위치, 사회 문화적 성격 및 단군신화의 역사적 맥락에서의 해석 등에 대해 자세히 알게 되었다. 앞으로 배워나가게 될 삼국시대, 고려사 등에 대해서도 미처
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신화의 단순 번역본이나 다이제스트본들과 구별되는 것도 이씨의 25년간에 걸친 신화연구 공력 때문이다. 이 책은 일종의 이윤기버젼그리스 로마 신화로 우리의 정서와 상상력을 토대로 재해석해낸 것이 특징이다. 기존 서구의 사회문화적
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신화의 진위에 대해서는 논의가 되지 않았었다. 프랑스 혁명은 간직하고 싶은 신화였고 역사적인 진실을 탐구하는 것은 위대한 전통에 대한 배반이라고 생각했기 때문이었다. 그러나 무슨일이든지 항상 한 쪽면만을 보고 평가하는 것은 사고
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해석방법
2.1 생산론적 관점(生産論的觀點)
2.2 반영론적 관점
2.3 수용론적 관점
2.4 절대주의적 관점
2.5 종합주의적 관점
3. 문학연구의 방법...
3.1 역사주의적 방법.
3.2 심리주의적 방법
3.3 신화주의적 방법
3
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해석을 통해 찾아보려 한다.
첫째, 인간의 수단화와 존엄성의 상실을 극복할 수 있는 근거로서 영혼의 고귀함과 그 원리인 생명의 절대성을 강조할 수 있을 것이다. 즉 영혼은 신적인 것으로서 다른 그 무엇보다 근원적이며, 절대적 가치를 갖
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신화」, 『한국사론』30(국사편찬위원회
중화인민공화국 교육부, 2001, 『역사과정표준』(북경사범대학 출판사), p.11
한국 교육인적 자원부, 2002, 『중학교 국사』, p.196~203
文部省, 1998.5, 『小學校學習指導案領解設』(社會編)
日本書籍, 2002, 『
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신화와 논리, 나남출판, 1993
오재일, “일본의 행정개혁”, 한국행정연구, 제3권 제1호(서울:한국행정연구원),
1994
Dabid OsborneTed Gaebler, Reinventing Government : how the Entrepreneurial
Spirit is Transforming the Public Sector(New York : Plume), 1992 Ⅰ. 들어가며
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