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신화들과도 유사한 것이다.
이와 유사한 것으로 우리나라의 무가에 이런 내용이 있다.
한을(하늘)과 따이(땅) 생길 <동양의 신화와사상>
동양과 서양의 창세신화
Ⅰ.머릿말
Ⅱ.동서양의창세신화
1.동양의 신화
(1).세계창조
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신화』중「만복사저포기」,「이생규장전」,「남염부주지」에서의 불교 사상을 살펴보았다. 세 작품에 나타난 불교의 사상적 특징들을 보면 첫째, 「만복사저포기」에서는 비현실적인 人鬼交歡說話를 결구함에 있어서 佛敎的인 입장에서
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신화」에서는 각 작품 안에서 김시습의 연명의식과 선계에 대한 동경을 찾아낼 수 있었다. 고전문학작품의 도교사상의 유입은 학문적인 위치로서의 역할 뿐만이 아니라 작품 자체의 질을 한 단게 높였다고 볼 수 있겠다. 도교가 고전작품의
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메시지가 아닌지 생각해봐야 할 것입니다. Ⅰ. 서론
단군신화의 의미
Ⅱ. 본론
단군신화의 구성과 해석
1) 삼위일체사상
2) 홍익인간의 정신
3) 한민족의 역사적 체험
4) 단군신화에 대한 검토
Ⅳ 결론
개천절과 단군신화
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신화』에 나타난 각 작품의 사상을 바탕으로 김시습의 사상을 살펴보았다.
『금오신화』의 작가이자 풍운의 시대인인 김시습은 현실 속에서 이상을 추구하다가, 타의로 은둔하게 되었고, 또한 有爲之世가 왔다고 생각하여 세상에 나갔다가
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신화의 사상적 성격」(박혜숙, 『한국문학사의 쟁점』, 1986)
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\"용궁부연록\"은 이러한 김시습의 날카로운 현실에 대한 비판을 당시로서 그가 할 수 있는 최대한의 여백을 가진 대중 카타르시스를 구현한 신화소설이라고 할 수 있다.
\"용궁부
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신화의 분별적 수용
남성우월주의로 가득 찬 그리스 신화가 고대를 넘어 중세 심지어는 남녀 평등사상이 출현한 근대에도 지속되었다는 점은 그리스 신화에 대한 비판적인 수용이 얼마나 중요한지를 알 수 있는 부분이다. 만약 근대나 혹 그
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신화와 매우 유사하며, 마치 꿈에서 본 듯 몽유록 형태로 이승과 저승의 교차 구성을 표현하여 주고 있다.
다른 소설과 같이 민복사저포기에 흐르는 작품의 내면성은 작품에 실린 도교적 사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것
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나타난 민중의 수신 사상을 참조한 결과라고 사가들은 평가하고 있다. 1. 소개의 글 1
2. 금오신화
가. 작가 : 매월당 김시습
나. 성격 : 단편소설
다. 평가
1) 지역적 배경
2) 역사적 배경
3) 유명신화의 특징
라. 글을 맺으며
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신화. 매월당집』, 한양출판, 1995
박찬,「南炎浮洲志硏究」, 京畿大學校 敎育大學院, 1995
사회과학원 문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
심경호,『김시습 평전』, 돌베게, 2003
글로벌 세계대백과사전
브리태니커 김시습
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