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하나님의 목적을 이루시기 위해 아브라함을 보호하시기 위함이고, 다른 한편으로는 아브라함을 통하여 다른 사람들이 하나님의 복을 받도록 하기 위함이다.
히브리어 구문상 아브라함을 부르신 하나님의 목적은 저주(형벌)보다는 축복이다.
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아브라함은 여러 지역에서 많은 자들을 만나게 된다. 그곳에서 피해를 입는 경우도 있다. 그러나 그 피해를 그 피해입힌자들에게 되돌리신다.
하나님은 하나님의 사람들을 보호하신다.
예수께서 자신을 핍박하고 죽이는 자들에게 저들을 용
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오기 전의 역사와 새 계약 시대를 대조하고 있다
2) 바울은 구약에서의 아브라함 시대와 모세의 시대를 대조시키고 있다(갈 3:15-19)
2. 새 계약은 성령으로
3. 사람을 살리는 성령
Ⅷ. 바울신학의 하나님 나라
Ⅸ. 결론
참고문헌
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하나님의 백성들이 모여 하나님 나라를 세상에 보여주기 위해 모인 곳이다. 성도 한 사람 한 사람이 교회요, 복음이요, 선교의 도구이다. 인류의 역사 가운데 특별히 선택하여 부르신 아브라함, 이스라엘 민족을 통하여 시작하신 아버지 하나
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하나님이 나를 특별하게 부르셨다고 생각이 되는 사람들은 유대인과 같은 전철을 밟지 말기를 바랍니다. 하나님이 나를 부르신 것은 남을 섬기기 위해서 나를 부르셨고 하나님이 내게 특권을 주신 것은 남을 섬기기 위해서이고 하나님이 나
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아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이신가?
11. 애굽에서 종살이 한 기간은 몇 년인가?
12. 출애굽 사건은 언제 일어났나?
13. 아론은 왜 금송아지를 만들었을까?
14. 아론의 축도란?
15. 모세를 비방하다 왜 미리암만 나병에 걸
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곧 목적이 수단을 정당화 할 수 있다는 결론에 이르게까지 한다. 1.들어가는 말
2. 아브라함의 전도와 교회 성장의 관계 비판 해석
3. 아브라함의 전도와 교회 성장학의 초점 비판에 대한 해석
4. 전도와 교회성장의 회복
5. 나가는 말
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하나님이 원하시는 형상으로 양육하는 것은 학교라는 현장으로 부르신 하나님의 소명을 깨닫는 자각과 헌신이 뒷받침된 교사에 의해서 가능할 것이다. 또한 기독교인 교사 한 명의 힘은 미약하지만 이들이 모여 신우회와 기독교사단체 등을
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하나님의 은혜이며, 인간의 행위(ργι ον)가 아니다. 인간의 행위는 어려서부터 항상 악할 뿐이다. 그래서 인간의 악한 행위는 결코 구원을 이루어내지 못한다. 그래서 바울은 ‘아브라함’을 예로 들면서 “만일 아브라함이 행위로써 의롭
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하나님과 사람 앞에서 자기 선행을 자랑하거나 드러낼 수 없다. 그러한 믿음 행동을 보면서 성화가 없다고 단정하는 것은 성육신의 신비와 십자가의 구속을 알지 못하는 사단의 수준이다. 사단의 관점에서 하나님의 신비로운 경륜을 알 수 없
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